漓漓春雨细，
恻恻几回思：
蕊谢难留色，
香消怎葬姿？
溪鸭知冷暖，
归雁懂参差；
却问春何去，
东风竟未辞？

哈哈

呵呵~

南无版主的神通大概略欠了一点点火候——不是牙疼，是牙根儿痒痒~~~~~

隐隐暖气

淡淡残阳

痴意东风任彷徨

春媚姗姗

春妍迟放

愈悲那寒蕊消香

莫道秋心难忘

感时春日也断肠

尤忆冰雪骄姿

欲寻孤芳

你不是驯良的温鸽，
怎忍心我的抚摸！
你是滴血的杜鹃，
令我在血光中思索。

你不是妩媚的花朵，
怎甘心我的攀折！
你是山野的刺枣，
教我在贫瘠中育果。


你不是吉他的轻音，
怎陪伴我的欢乐！
你是爆冬的沉雷，
摇醒我酣睡的生活。

其实我不是浅薄，
定会在痛苦中求索。
你可在慈悯的悲愿里，
耐心地把我等着？

[此贴子已经被作者于2004-3-14 13:25:28编辑过]

你这样的才华应该学中文啊.

哪天中国诗坛有多一位女诗人

“沙门不得有妇继嗣。防远女人。禁闭情态。行见好色。目不逆送。老者比母。次如姐妹。若心不止。当观恶露以却淫行。行起生死。皆由痴爱。沙门不得妄言绮语谮入人罪。见闻如实。非义勿传。和解诤者。两说其善。徐言惟正。无宣人私。沙门不得吟咏歌曲弄舞调戏及论倡优。当勤精思温故知新。沙门所说。言必法师。其所不闻。不得意造。晨夜诵经。不得谬误。精行道要。以除众秽。为人说法。思合义意。”——佛开解梵志阿颰经

“我们未能开悟，通常是有四种障碍：第一是对此生的贪执。我们对此生都是很贪爱的，一天二十四小时，为了生活，我们几乎花一大半的时间来从事各种工作来赚钱，然后睡觉又花了七、八个小时，剩下没有多少时间，我们又用在各种休闲娱乐，每天只花一点时间在修持，甚至一点也没有修，又怎么可能成佛呢？我们虽然已领受教法，但若一点也不精进，根本不可能获得任何成就。第二是修行目标的错误。或许我们有精进地修持，但目标却有问题，例如有人修法只是为了投生天道当神仙等等，以这种错误心态来修法，同样地没有办法开悟。第三是自私的发心。有些人修行只是为了自身的解脱，而并未悲悯一切众生，并未发愿利益一切众生，这种自私的想法使得修行人无法究竟成佛。第四则是无目标的修行。有些人修行，只是因为大家都这样做，于是他们也模仿别人，但他们对修行的目的及意义完全一无所知。
四种障碍的对治之法：一、无常（对治对此生的贪执）。世上的一切都会改变，没有任何事物能恒久存在，一切万物都只是短暂的一刹那，修行人能体会无常，便能摆脱对今生之享乐的贪恋。二、业果不坏及轮回过患（对治修行目标的错误）。三、慈心与悲心（对治自私的发心）。四、发菩提心（对治无目标的修行）。”——解脱庄严宝论概说

“一个人无法恒久地持守戒律，就是因为没有以空性的观念来持戒，修行人若没有空性的观念，就算他已持守了很久的戒律，积了很多的功德，一切仍很容易被烦恼毒所摧毁，因此空性的观念是很重要的。”——解脱庄严宝论概说

“如果你对 '死无常'没有生出真的觉受，你根本不会真真正正地念及修行；即使你念及修行，却不会付诸实行；即使你尝试付诸实行，却不会有纯真的修行心；就算你也有纯真的修行心，却不会痛下苦功地认真决绝地修持。再者，如果你不念及死亡，所做的事就必定是与世俗的欲求有关，在最终死亡之际，你会追悔莫及。”——菩提道次第论

“我们甚至可能在碰上最微的病痛或意外时死去，或许是一口气转不过来就马上命亡，因为我们的肉身是脆弱的，就好比大海上的一个微不足道之水泡沫一般。 ”——菩提道次第论

“我们穷一生去积集财产，但在死时，这些对我们有甚么作用呢？在命终时，甚么也带不走。即使你现在有吃不完的谷粮，在下一生若投入饿鬼道中，还不是滴水不能得？即使你成为世上最有权富的君皇，在命终时，最大的财富及名利也帮不上忙，随着你上路的只有业力。”——菩提道次第论

“只要我们一天未痛切时现世欲乐之希求执爱，就一天不可算入真正修行之伍。即使你天天打坐，甚至讲经说法而引导成千上万的人依止三宝，如果你未有'暇满'及'死无常'的觉受，你所做的不过是世间八法而已，并非完全清净之修持。只要你仍有对现世的一丝欲求，就不可能完全真正地入于清净修持。修持净土的人，如果单单发愿及念佛，心中郤无对心间的出离心，就如一双爪被缚着的小鸟，怎么飞也飞不到净土。所以，'暇满'及'死无常'之觉受是真正的修持的门槛，生起了它们才可说真正走上了修持之路。如果没有这些证悟，不论作甚么修持，亦只不过是在修持之门外徘徊张望而已。”——菩提道次第论

“在平常用心去观察时，这个'我'仿似藏了起来。但如果有人向你说：'你是一个不折不扣的贱人！'，在你的心中马上会生出强烈的惯怒，你马上会想： '你怎么可以这样侮辱"我"！'这个'我'马上就出现了。或者你在梦中见到自己要掉下悬崖了，你马上心念：'糟了！"我"快要掉下去了！'，这个'我' 又马上显现出来了。这个'我'的概念及实质，正是我们要参思的对象。在平时，它是藏头露尾的；但在你激动时，'我'便马上呈现，即使在睡梦中，这个'我' 仍常随着你的心。 ”——菩提道次第论

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。

佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
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佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
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沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。

沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！

佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！
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佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。

佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。

佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
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佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
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佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
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佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
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                                                        —————佛说四十二章经

不知两位高人是哪个寺庙，哪个庵的高僧啊？