今天開始，一連十四天，衲將應求授予宗喀巴大師（Jetsun Tsong Khapa，1357-1419）所著之【菩提道次第廣論】（Lam Rim Chenmo）的口傳傳承，衲為此感到十分高興。佛教本師釋迦牟尼曾親口說，五臺山是文殊大士的淨土聖地。衲所屬的宗派——格律派——的初祖宗喀巴大師，亦即今天所傳論著之著者，是文殊的化身。大師在西藏示寂後，亦繼續化現於五臺山。早在格律派剛開始在西藏發展時，我派的大慈法王（Jamchen Choje，1354-1435），已來到五臺山弘法。大慈法王是拉薩色拉寺的創寺祖師，衲便是受學於色拉寺的。我派中的大師章嘉國師（Changya Rolpai Dorje，1717-1786），與五臺山也有極為密切因緣，其紀念塔建在鎮海寺，衲兩天前才剛去朝禮過。衲有一位現已圓寂的好朋友赤巴仁寶哲（Tripa Rinpoche），其先世亦曾在此處大弘正法，現今尚有至少一為在世的漢人老比丘尼當年曾在他座下受法。據說該世的赤巴仁寶哲圓寂後，在五臺山有一個紀念塔，但衲問了許多這裏的人，仍無法找到。衲知道漢地的能海上師，在五臺山有不少道場，影響很大。幾年前衲首次來到五臺山，便曾在某座依能海上師傳承之寺院殿外「偷聽」寺中漢僧共修的唸誦。這唸誦與西藏的傳統基本上一模一樣，令衲當時很有他鄉遇故知的的強烈感動。此外，衲亦聽說當年把【菩提道次第廣論】譯為漢文的法尊譯師，也有一個紀念塔建在五臺山。能海上師與法尊譯師兩位，曾到拉薩依柏繃喀大師及康薩仁寶哲等學法。柏繃喀大師是衲的師祖，而且又是色拉寺昧院嘉絨僧堂大藏寺僧人所屬僧舍的成員，衲正是同一僧舍的大藏寺僧人。大師的再下一次轉世，與衲是同班同學，但他不幸地英年早逝。他再下來的轉世，依衲的教授師色拉寺昧院老方丈堪薩仁寶哲學法，他前陣子也來過五臺山朝聖。總之，五臺山是佛教聖地，而且特別是格律派的聖地，我們格律派與五臺山有很特別的感情。這是衲今天感到高興之原因之一。
衲聽說五臺山地區因時局變幻等原因，已五十多年未有舉行過【菩提道次第廣論】的口傳儀式了。幾天前，一位漢族方丈告訴衲，說能海上師的弟子曾在五臺山講解此論，但可惜未能講畢便圓寂了。所以，衲今天適逢此機會在此聖地，恢復這個一度中斷了五十年的傳統，對衲來說是一項功德。這是令衲感到激動的第二個原因。在座各位都是佛學院的學生，以後會為許多人說法講經，成為佛法的弘揚使者。衲能為你們授予傳承及作講解，以後由大家再把宗喀巴大師的論著傳弘下去至再下一代，這對衲來說意義亦十分重大。
衲雖然只是個很普通的和尚，但因著以上所說的原因，衲一定會盡所能地在這兩周內好好地授予口傳，希望大家亦提起精神接受這殊勝的口傳傳承。只要大家好好地聽，衲也努力地作口傳，這就將會是極為有意義的兩星期。能在這樣殊勝的聖地恢復一個中斷了五十年的傳承，把佛法傳予下一代，以後或許在座中各位又會把這教法再傳予下一代，這樣的話，在衲的這平庸一生中，也總算為佛教做過一件說得上是有意義的事情，亦總算是對得起這穿了一輩子的神聖袈裟了。
授予口傳，一般是把原經或原論仔細地、一字不漏地誦一遍。但衲心想，如果單只這樣唸誦口傳，大家的得益並不會最大，所以衲會在傳每一小段後，停下來略作少許講解。依宗喀巴大師的傳統，講菩提道次第有好幾種形式，其中一種是把菩提道次第的諸論或論釋，如菩提道次第的「八大引導」（註：即【菩提道次第廣論】及【菩提道次第略論】等三部宗喀巴大師著作及其後之【純金】、【文殊口授】、【樂道】、【速道】及【善說精髓】）等，對其文字詳細講解。第二種不對文字上作太學術性的講解，而由講者依自己之體驗，直接地引導弟子契入論中心要。另一種是「經驗引導」，弟子必須住在上師附近的山洞或茅房等，由上師為弟子開示一個章節，然後弟子便回到自己的修行山洞或關房內參，到有了覺受才再回上師處，要到上師認可弟子的領悟及覺受了，才會講授下一個章題及禪參內容。如果大家日後有緣，應該爭取接受所有「八大引導」的各種傳承，而且也要接受上述的這幾種教授方式，但現在這個年代，要得到這樣的機緣恐怕不易，所以我們應慶幸，現在能得到【廣論】的口傳及衲將作之簡略講說。這種講說，只是在口傳的段落間略加補充，但在末法時期，這也算是很好的機緣。
除了師徒皆應心生歡喜外，講者及聽者都應有規有矩，這是十分重要的。在座中的各位法師，以後都會為別人說法，所以衲趁現在亦略說一下講經的規矩。這樣做有兩重意義，一是令各位見到衲在做這些事時，起碼知道這個老藏僧到底在幹甚麽，二是日後大家為別人講經時，如果也能依這種古老而如法的傳統去做，對佛教正確的流傳、對講者自己及對聽者都會有利益。
在法師上座前，早應穿上整潔的法衣。在來到法座前時，應在心中觀想法座上空有歷代傳承祖師。這些祖師由上而下地排列，本師釋迦牟尼在最高、最頂的地方，祂的下面是歷代祖師，在最接近法座的上空位置，是講經者自己的師父。講者應作如上觀想，然後恭敬地對空的法座頂禮三拜，以示敬法及敬師。在上座後，講者觀想法座上方最頂的釋迦本師下降融入下一位祖師，這祖師又下降融入再對下的一位祖師……最後講者頂上只餘自己的師父，這師父代表了始自本師釋迦佛的所有歷代傳承祖師，然後師父亦下降融入講者自己身中。講者要心想自己代表著佛教中歷代傳承所有先輩來講述佛法。然後，講者應誦【金剛經】中的偈文

一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

同時彈指一下，這樣做是講者為了提醒自己：「現在自己雖坐在高座上，下面雖有許多弟子、聽衆，但這只不過是一刹那的事，這一切不外乎是空性，我千萬不可執以為這是件很了不起的事！在高座上說法，目的是弘揚正法，而不是為了吸引弟子及名利。坐在高座上，為的是師徒雙方表示尊重佛陀的尊貴正法，而並非我自己有尊貴之特點！」，然後講者及聽者同誦去除講法障礙的咒語或以唸誦【般若心經】的方式除障，所要去除的是外障及不利聽者攝受吸收正法之內障等。再下來，聽法者應依加行法，為表敬法而對講者敬獻曼達及誦求法偈等以作求法之供養，然後講法者恭敬地把將說之經論捧至頭頂，以額輕觸，以示敬法。這樣做之後，師徒同誦皈依發心偈。共通及任何情形都可以唸誦的偈文是：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生

但在講經時，我們亦可用另一個略作改良的版本，講者誦：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作講說等諸修持故 願證佛境利普有情生

而聽者則誦：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作聞學等諸修持故 願證佛境利普有情生

然後講經者作說法手印，並在心中允許來聞法的天界衆生坐在虛空中聽講。我們在講經時，或許會有天界衆生想來聽法。天界衆生生性極有潔癖，所以他們忍受不了與有體臭的人類同坐在地上，但坐在虛空中聽法卻又不太合規矩。故此，我們雖然不知有否天界衆生來臨，衲亦沒有這種「神眼」能看到天界衆生，但依傳統故，我們假設他們或會來臨，所以便依傳統這樣地在心中開許他們在虛空中聽法。

以上說完了講法的規矩。這部份原應在講解【廣論】說至講者及聽者規矩時才說的，現在提前講述了。在座的僧衆在日後為別人講述【廣論】及任何佛陀的教法時，若能依這個傳統地做，將會是很有利益的一件事。這並非格律派發明的規矩，亦非藏傳佛教的儀式，而是佛教的一種優良歷史傳統。
現在衲略說一下聽法的規矩。出家衆聞法應該披上祖衣、穿著整潔。在對講法的上師恭敬頂禮三拜後，要端嚴地坐好，在心中生起正確及清淨、純正的聽法發心：「為具能力令有情衆生得樂離苦，我必須成佛！要成佛，必須學習成佛之道。故此，我現在必須提起精神，專注地吸收這些佛陀的妙法！」這就是大乘的發心。要詳說發心，恐怕說上七天七夜也尚未盡言，但以上的幾句內容，如能認真地生起動機，便會很有利益，對聞法的幫助亦很大。反過來說，若發心不清淨，即使說法者是佛陀、說的法最為勝妙，聞法人仍然不會得到太多利益。
現在衲先講一講有關傳承的資料。大家或許也知道，在西藏主要有格律派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派這四大主派藏傳佛教宗派。因為格律派繼承阿底峽祖師所立之噶登派（Kadampa）宗風，所以格律派亦叫做「新噶登派」。這些不同派別，都是佛陀的教法，這一點我們毋庸置疑。今天所要口傳的【菩提道次第廣論】，是我們格律派之「寶貝」。
想修學或聽講一個法門的人，首先要弄清楚它的名字及其傳承來源。如果是學一部論，有一些問題我們必須弄清 —— 這是誰著的論？論著的傳承依據是甚麽？論著是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的「創作」？如果傳承及依據不能確定清淨及可靠，則所學到的不一定是佛法。若依之修持，所得之「證悟」，極可能是連佛教本師釋迦牟尼也沒聽過的「證悟」。
本師釋迦牟尼，由初發心，後經淨罪及積聚功德等資糧，最後便成就了佛境。在成佛後，佛陀作了許多開示，其開示分為兩支傳承，一為廣行派，另一為深觀派。廣行派主要是側重方便的種種教法，深觀派則主要是有關智慧的種種教法，這兩支傳承都是切斷輪廻及成佛之道。佛陀把廣行派傳承託付予彌勒大士（Maitreya），而把深觀派傳承付託予文殊大士（Manjusri）。彌勒大士把廣行傳承及其【大乘經莊嚴論】及【現觀莊嚴論】等五論授予無著祖師（Asanga），無著祖師又著【瑜伽師地論】，自此廣行派便輾轉流傳下去至金洲祖師（Suvarnadvipi）。深觀派則由文殊大士傳予龍樹祖師（Nagarjuna），再經月稱祖師（Chandrakirti）等歷代傳至小智鵑祖師（Vidyakokila）。阿底峽祖師（Atisha，982-1054）師承小智鵑祖師而得深觀派傳承，又依金洲祖師學得廣行派傳承，自此二支傳承合流。阿底峽祖師把這一切佛法濃縮其精華，依修學之正確先後次序排列，著成了只有短短數頁之【菩提道燈論】。這部短論是一部成佛的手冊，讀者依著它所說的次序，便可一步一步地走向佛境。三藏佛法，全為令成佛之道，所以它們全都是菩提道次第的內容。在阿底峽著成【菩提道燈論】以前，雖並無「菩提道次第」之名，但廣義上的菩提道次第便是深觀及廣行等佛法，亦即包含全部三藏佛法，如上述之彌勒的五論、無著之【瑜伽師地論】、龍樹之【中觀根本論】等等。但是在阿底峽著成【菩提道燈論】以前，並無「菩提道次第」之名，亦未曾有一部涵攝一切法要、依次第排列的方式所著之論作。故此，我們應知道一切佛法經論皆為菩提道次第。阿底峽祖師是把它們依次第排列的始創者，亦即菩提道次第著作在狹義上的始祖，但他並非發明了甚麽佛法，而是完全依據深觀及廣行二派佛法而著論的。
在阿底峽著【菩提道燈論】後，傳承傳至仲頓巴祖師（Dromtonpa，1005-1064），此後因其傳承有廣、中、略三種，而分為三支流。到後來，宗喀巴祖師依虛空幢（Namkha Gyaltsen，1326-1401）學得三支流派之二，又依法依賢（Choekyab Zangpo）學得第三支，三流又復合匯一支。宗喀巴祖師依【菩提道燈論】之模式，著成【菩提道次第廣論】、【菩提道次第略論】、【普善德根本論】及【道之三主要論】等等，從此格律派便算成形，輾轉流傳至近代的一代宗師柏繃喀大師（Pabongkha Dechen Nyingpo，1878-1941），再由大師傳予格律派第九十七任甘丹座主鈴仁寶哲（Kyabje Ling Rinpoche，1903-1983）及赤江仁寶哲（Kyabje Trijang Rinpoche，1900-1981）等大師。衲的根本上師是赤江仁寶哲，從上師處衲得受了許多道次第的教授，但衲的【廣論】口傳傳承，則得自鈴仁寶哲。
口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經文就行，其實傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。以上簡單地說了【廣論】之前身乃由本師釋迦傳下來之歷史背景，亦述及【廣論】成形後傳至衲的歷代源流。今天衲在五臺山這個殊勝聖地，把【廣論】傳承傳予在座各位比丘、比丘尼等法師，大家必須保持不要令此傳承變質、歪曲或受到污染。這傳承由本師釋迦佛歷代傳至衲再至在座的各位，其間從無間斷，所以這是十分殊勝而珍貴的。今天大家得到了【廣論】之口傳，亦即可說相當於得到了深觀及廣行二派一切法要之傳承，但若諸位日後有緣，不妨亦努力求取【略論】等其餘之「八大引導」，乃至整套【甘珠爾】及【丹珠爾】的口傳。

l        菩提道次第教法之殊勝

著【廣論】者，雖明顯地是宗喀巴祖師，但其實亦是文殊大士。宗喀巴大師的一生與文殊就如師徒或父子之關係，同時大師本人也就是文殊大士之化身。在著【廣論】時，其實就等於是大智文殊大士親自在造論。由於以菩提道次第之濃縮及依修學先後次序排列來造論之模式乃由阿底峽祖師所創始，【廣論】之造者又可說是阿底峽祖師。如果再延伸出去，又因一切佛法無非道次第教授，而並非由阿底峽憑空創造，故【廣論】之造者又可說是本師釋迦牟尼。
有些人誤以為，大乘佛法並非由佛所說，這是一種錯誤的見解。釋迦牟尼佛當年，曾多次宣說大乘法。在佛入滅後，上座部信衆十分抗拒大乘法，主流便變成上座部派別，但這並非說大乘法不存在，它只是式微了而已，其行者都隱於山林，無法公開弘揚大乘法門。有些「學者」認為當時無大乘法，故此斷定說佛並無開示大乘，這是不正確的。至後來，有一婆羅門種姓的女人，她對大乘式微十分痛心，便發願：「願我生子以弘大乘佛法！」後來她分別與兩個男人生下了兩個小孩，此兩個小孩便是後來的無著祖師及世親祖師，他們是弘揚廣行派的先鋒。至於深觀派，則以龍樹祖師為先鋒。依以上原因，宗喀巴大師之【廣論】一開首，便禮敬文殊大士及釋迦牟尼佛之身、語、意三者。在禮敬句中，亦包含了說明傳承乃來自龍樹、無著及阿底峽祖師等歷代傳承祖師。佛教之論著都把皈依句放在首位，是表達敬師及敬重傳承之意義。在現今末法年代，很多人都不關心傳承，亦不敬師，殊不知一切成就皆端賴於歷代之師父傳承。
在【廣論】中，在論首也略述了菩提道次第教法之殊勝。
在末法年代，大部份人並不願聽聞佛法，願聽聞佛法者又未必真的願修持，欲修者又因五部大論等浩如煙海而望而卻步，不知從何處入手。在末法年代，不少人把佛教學問與佛教的修持視為兩碼子事，不懂把二者合一。菩提道次第教法之基本目的，便是教授如何把學與修合而為一，把深觀派、廣行派等一切佛法的見解呈現於讀者面前，並教授如何把它們變為修持。此教法涵攝一切佛法義理在內，不論大乘、小乘、無著、龍樹、阿底峽等之法理，無不包括在內。對修行人來說，這是相當於八萬四千法門、三藏一切法要的精華呈現於面前，故此它是一條完整無誤的成佛之道。
現在我們開始正式進入開示。衲知道大家可能都迷於菩提道次第教法後面的深妙章題，但試問若前面之覺受未生，後面的修持哪有可能得到成就呢？故此，衲將會著重講前面的部份，等未來大家得到了前部的覺受後，有機會才詳說止觀等後面章節。
在佛教傳統上，開大座說法時，有一定的規矩。這種規矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學，另一乃印度超戒寺傳統，這兩種說論規矩都是正確的。今天，我們依超戒寺傳統來講論。
超戒寺說法的規矩，是要在說正題前，先說造論者之權威性、所說之教法本身之特點及講演說法與聞法者該依的規矩。前二者是為了令聽衆知道將說之法的來源清淨和有依據，以令聽衆生出敬信心。

l        造論者之權威性
前面說過，【廣論】之內容源自釋迦牟尼佛，其模式出自阿底峽祖師的【菩提道燈論】 ，而【廣論】的本身則由宗喀巴祖師所著。故此，在說此論時，應在說造論者的權威性的部份時，把釋迦牟尼佛、阿底峽祖師及宗喀巴祖師的生平詳說，甚至最好是把由釋迦牟尼佛至衲的師父之間所有祖師的生平傳記都說一遍。今天我們沒時間，只好依【廣論】內容而只挑阿底峽祖師的生平作一略述聊作填充。阿底峽祖師及其他歷代祖師的傳記，大家應詳讀，以生起大信心（註：阿底峽祖師之漢文傳記，見法尊法師所著【阿底峽尊者傳】）。在講說阿底峽的生平時，我們一般依三方面來敍述，首先是介紹祖師的出生，然後說他修學的成就與經過，最後說他在學成後為佛教所作之貢獻；其中第二方面我們又分兩點來敍述，一為他在知見方面的成就，次為他在證悟方面的成就；有關祖師的貢獻，我們也分兩部份來敍述，一為祖師於印度為佛教所作之貢獻，二為他在藏地為佛法所作貢獻。
以上的分支歸類稱為「科判」，整部論是由許多章題及其內容組成的，而科判是它的骨幹，這是十分重要的。學【廣論】的人，應努力熟悉其科判，才能對整個成佛之道的次序先後及各部法理相互的關係弄清。講授【廣論】或其他佛法的導師，更應熟背科判，才不會漏說或顛倒次序地說法。順帶一提，道次第的「八大引導」之科判十分類似，但實則有細微分別，不容混亂。
現在我們開始說祖師生平，首先說他的出生。

l        祖師殊勝之出生
祖師在西元982年生於印度東部現今稱為「孟加拉」（Bengali）的一個國度，他的父親是善勝王（Kalyanashri），其母為吉祥光（Prabhavati Shrimati）。祖師生為三位太子中的次子，其兄為蓮華藏太子（Kamalgarbha），其弟為吉祥藏太子（Shrigarbha），此弟後來也出家為僧。祖師之俗家名為「月藏」（Chandragarbha）；「阿底峽」之名，乃後來入藏後藏王所奉之號。在祖師出生之前後，有許多神奇稀有的靈應。

l        祖師修學的成就與經過
說這部份時，我們可以依兩方面來講祖師之功德和成就，一是依他的學而說，另一是依他的修而說。

l        祖師學習的經過
在祖師年甫歲半時，其母帶他朝禮寺院。這是祖師的第一次出巡，全城市的人民都夾道迎接，年幼的祖師便問其母后：「這些是甚麽人呀？」母后告知為其國民，當時才一歲半大的祖師竟發願：「願這些人與我一樣地富足幸福，願我能引領他們入於佛法！」我們一輩凡夫。學佛這麽多年了，還不外乎是在祈願自己發財、出名、長壽及幸運等等，幾曾真心為他人的福樂而發願呢？祖師當時才一歲半，已經發這樣的一種利他之願，把當時的國民都嚇呆了。從這點上，我們便可看出祖師並非凡夫。
祖師在三歲時，便通文學及詩詞。在六歲時，對大小二乘佛法已有一定的理解。對我們凡夫來說，這好像是在說神話故事一般，這只是因為我們是凡夫，所以想像不來非凡的聖人的智慧。
在廿一歲時，祖師已能通達文學、工巧及醫學等，同時亦開始尋明師學法，捨棄了太子的地位，正式離家修持。到廿九歲時，祖師依印度聞名的那蘭陀佛教大學長老菩提賢（Bodhibhadra）受具足戒出家，其比丘名為吉祥燃燈智（Dipamkara Shrijnana）。隨後，祖師先後依止大智鵑（Vidyakokila），小智鵑（Avadhutipa）、戒護長老（Shilarakshita）等許多法師學習顯密佛法，並在一稱為「黑山」（Krishnagiri）的地方居住了許多年。後來，祖師雖已學問淵博，卻仍未滿足於現狀，欲求最高的菩提心教法。在當時，印尼是一個佛教興盛的地方，當時全教公認的「菩提心之王」金洲大師（Suvarnadvipi）便正住在該地。為了求最勝的菩提心法，阿底峽祖師便出海前往現今印尼稱為「蘇門答臘」（Sumatra）的地方。這種海上長途旅程，在古代是十分凶險的事。當時阿底峽早已是名振一方的高僧了，但為了求法，他仍然不畏艱險地出航，歷經十三個月之海險才到達印尼。在印尼，祖師共住上了十二年，盡得金洲大師之教法，然後便回到印度。
阿底峽祖師的一生中，總共依止過一百五十七位上師參學，但從未令任何一位上師生惱，而是以完美的敬師態度侍奉恭敬各師的。在這些百多位大師座前，祖師學得廣行、深觀二派一切教法，對顯、密、大、小乘之三藏正法無不通曉，尤其戒學方面，大師不單在自己所屬之大衆部戒學通達，還對十八部派所有戒學之諸細微分別也都通達無誤。

l        祖師的修持成就
祖師不單在學問方面廣博多聞，在修持方面亦是我們完美的模範。
不論是對別解脫戒、菩薩戒或密戒，祖師從不違犯。即使對最細微的支戒，祖師仍護持嚴謹，如同我們保護自己眼珠一般。連最小的支戒，如常持三衣一鉢及錫杖等，祖師寧捨命亦不肯略有違犯或開許。故此，祖師當年被公認為大持律長老。
在定學及慧學上，祖師亦得證共與不共諸種成就，這些在祖師傳記有詳述，在此就不一一細說了。
本師釋迦牟尼原為太子，後來卻毅然捨棄王位出家。阿底峽祖師也是一位太子，同樣也捨王位出家。這樣的大師，對最細微之禁戒亦不願開許，我們當發心效法。

l        祖師為佛教所作貢獻
這一章題，可分為兩個時期來講述，一為祖師在印度時的貢獻，二為他在入藏地後對正教之貢獻。

l        祖師在印度為佛教所作貢獻
祖師由印尼回到印度後，曾住在佛陀成道之處——菩提伽耶（註：Bodhgaya，即今之印度中部比哈省）——的大覺寺（Mahabodhi），又曾三次把前來挑戰佛教的外道師辯倒，令他們皈依正法，維護了正法之地位。此後，一印度王把超戒寺奉獻祖師，迎他為寺主。

l        祖師在西藏為佛教所作貢獻
在阿底峽入西藏弘法之際，藏地的佛法處於極為衰敗的狀態。這種狀態，除現今外，在西藏出現過三次，第一次是不信佛法的郎達瑪王滅法，第二次是阿底峽入藏前夕，第三次是宗喀巴弘法前的年代。在阿底峽入藏前之時期，西藏有許多「密法行者」，他們輕視戒律，動輒便說比丘為小乘根器、持律者為低等行者，又說只有他們這些「不拘外相」的「密法大師」才是大根器。由於這種情況，當時密法與戒律幾乎是相互矛盾的極端，不少人以密法為藉口，縱情飲酒作樂，所修的亦只是被污染了的密法傳承，還有許多冒牌的「密法大師」從印度入藏，以弘法為名，實則為求賺錢及求名。祖師在西藏重弘清淨戒風，肅清了當時之不良風氣及種種邪見與假密法等。他總共在西藏住了十七年，最後示寂於西藏，再沒有回印度。祖師在藏地的弘法經過，衲就不細說了，總之，如果沒有阿底峽祖師入藏，藏傳佛教老早就已滅亡了。在祖師之弘揚下，佛教再度在西藏大為弘揚，令當時成為西藏佛教史上之其中一個黃金時期。大家日後若有機會去西藏朝聖，應該往離拉薩機場不遠的度母寺（Drolma Lhakhang）參拜。此寺為阿底峽祖師當年經常講經之處，至今尚保存著他當年說法所坐之法座及當年由他隨身由印度帶入西藏的度母像與皿鉢。此寺在近代的動蕩時期，因印度孟加拉政府一再強烈要求，得以免於浩劫，至今尚保存得很好。寺中本來供奉了阿底峽的骨灰，但後來由印度孟加拉政府請回祖師之生地建塔供奉。寺前的兩座小塔，其中一座內供有祖師之袈裟。
阿底峽在西藏時，著成了一批論著，其中最大貢獻的莫過於他的【菩提道燈論】了。這部論，亦即後來之宗喀巴祖師之【廣論】及其他道次第大師論著的雛型。在佛教上，如果以好名、求利及慢心造論，即使所著之論文字優美及內容言之有物，往往亦未必能對讀者有利。現今之不少所謂「佛教學者」，以慢心作論，若是為了充作畢業論著或對佛教初學者作少許導引，則還說得過去，但若要與古代論師之著作相比，則未免太天真了。現今許多具上師名者，亦有一些著作，這也是為了權宜作為初學者之入門導引而已，不可與古代論師之著作相提並論。真正的著論，必須具備三種條件：
（1）        造論者通達五明；
（2）        具有源自本師釋迦牟尼、未曾受污染或中斷的清淨無誤傳承；及
（3）        得到本尊許可著論。
此三者中，具一或二者亦可作論，但阿底峽祖師卻三者具備，且是以純正的悲心寫著，毫不沾染世俗之名利心。
阿底峽祖師於圓寂後，其法業由其弟子繼承，這一派系稱為「噶登派」。在其衆多弟子中，最有代表性的是仲頓巴祖師。我們格律派，亦稱「新噶登派」，即阿底峽祖師教法之繼承者。
西藏的佛教，主要分三大弘揚期，始弘期乃由印度蓮華生及靜命二祖入藏傳法而始， 中間是阿底峽祖師把一度衰敗了的正法重弘起來，後來則是宗喀巴祖師復興正法。我們今天在西藏仍有正法，乃拜這幾位祖師之大恩德所賜。

以上所說，為略述菩提道次第祖師之殊勝功德。有關阿底峽祖師之完整生平及宗喀巴等歷代菩提道次第祖師之生平，見於各大傳記中，在此無法一一細述了。
有許多人，在研學【廣論】等論著時，都不太著重細讀論者之功德部份。其實，我們必須細讀這些部份，才會明白所學之論的可靠性。

l        菩提道次第教法之特點
剛才已說了阿底峽祖師之生平，以令聽衆瞭解此論的可靠性。現在衲說一下本論的殊勝之處。說論之殊勝特點，是為了令聽衆對將說之法生起正確的敬信心。
在這裏，衲雖是在同時口傳【廣論】，但在說本論之特點時，我們其實並非單只在說【廣論】的特點，而是泛指菩提道次第系列的所有論著，亦即指依阿底峽祖師的【菩提道燈論】為架構之所有論著，例如【菩提道次第廣論】及【菩提道次第略論】等等。
依傳承的科判來講的話，我們主要可以分四點來解釋本論的殊勝之處。這四個特點分別是：
（1）令學習者明白佛之衆多教法互不矛盾；
（2）令佛之教法變為對學習者的導修教授；
（3）令學習者明白佛之密意；及
（4）令學習者免於極大謗法惡業。
現在衲先說第一個殊勝特點。

l        令學習者明白佛之衆多教法互不矛盾
正如想登上樓層的頂樓者，還必須由底層門口進入，由下而上地一層一層登樓，不可能從天而降而直接進入頂層。同樣地，有心修持者，必須由下而上，一步一步地修上去。密法屬於大乘的果乘，菩提心屬於大乘的顯乘，出離心則屬於小乘部的教法。修密法者，必須具備菩提心及戒行。離開菩提心而修密，是斷不可能有成果的。缺了戒行，修密法不單沒有基礎，更對佛法有損。可是，要成就菩提心，必須建基於出離心，若沒有出離心的基礎，斷不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基於大乘的顯部，而大乘的顯部則建基於小乘的出離心、皈依、四聖諦及十二因緣等教法。我們沒法把三藏教理硬取出一部份，而說此乃足以令人圓滿成佛的完整教法。佛陀的任何教法，無一為多餘，無一不是成佛之道的主幹或分支、前行或正行。所有佛法的小部份，都是相輔相承、互相依靠的。若對前面部份的教法未生覺受，後面的部份絕不可能證悟。要把這些全部教法都通達，必須深入三藏之大海洋中研學。能力或條件不足作此等研學者，則可依如【廣論】等包含一切要點在內的菩提道次第教法，視之為根本經論而深入研修。實在連這也辦不到的話，則只好依靠師長口授之道次第開示而研修了。這裏所說的口授，並非指師長教授幾個咒語、真言或為我們唸誦口傳，而是指整個成佛之道由起點至終點的每一步修持方法。這裏所說的師長，亦並非指只能教授一些密咒的上師，而是指掌握了整個完整的成佛之道路綫的每一步之具格老師。
阿底峽之【菩提道燈論】及繼承此論的後世論著，例如【廣論】等，都是菩提道次第教法，亦即是包含具足了由初入門至成佛之全部教法在內的寶典。在現今年代，我們常常聽到修小乘者謂大乘非佛所說，修顯宗者又斥密法並非佛法，或修大乘者譏小乘為低等根器者所修，或持密者妄說戒行為劣根小乘之修而上根者不必執著持戒。這許多的誤見，全因我們對整條成佛之道及每一步之先後因果關係並不瞭解，所以導致到所有佛法只看似零散的、互不相連的個別獨立教法。在學習菩提道次第教法後，由於其包含一切教理，而且更依修持之正確先後次序排編，我們便會感豁然開朗了，整條成佛之道便一目了然，所有似為先後相互矛盾的佛法，再也不顯得有矛盾。衲舉一個例∶醫師會建議某些病者服用涼性藥品，在這病者的另一次發病時，醫師又可能叫他多吃燥性藥品，這並不是醫師的教示犯了先後矛盾的毛病，而是醫師針對病者不同的病況及時間而先後所作之建議，在病人燥熱時教以服用涼性藥，在他寒涼時教他服用溫熱藥物，這都是如理的。同樣地，針對不同根器之行者、不同的狀態之下，佛陀之先後開示便會有所不同。不懂全條成佛之道的先後次第關係的人，會誤以為佛陀的教法前後似為矛盾，但對懂菩提道次第教法的人來說，它們不但互不相違，反而相輔相承、互相依靠。

l        令佛之教法變為對學習者的實修教授
現今有許多人經常聽聞佛法，但卻不知如何實修。也有許多人認為聽到的是理論，而實踐卻是另一回事，必須從新另學。許多自稱修密法的人，聽學了經論法義後，卻不知如何修持，而另外求一些本尊法門以作修行。這些無法把法義與實修整合的人比比皆是。
佛法分為教法及證法二者，教法是證法之因，證法是修持教法的果。在修持的漫長道路上，雖然經義全為佛語，但何者先修、何者後修、何處當修止、何處當修觀，這些都絕不可有絲毫混淆顛倒。可是，若對整條成佛之道未有瞭解的話，要確保次第不顛倒是不可能的。學通了菩提道次第的人，便能對一切法義有所掌握，令一切佛語皆變為對自己個人的實修教授。一旦通達了菩提道次第，在讀到佛經上的任何一句法義時，便自然知道此為成佛之道的哪一步、哪一環節、應何時修、應如何修等。

l        令學習者明白佛之密意
在佛陀說法時，是隨當時聽衆的根器而說的，有時依了義講說，有時依非了義講說，有時廣說無常，有時詳述菩提心，而且佛的密意在一時間不易明白。這些教法雖都是最殊勝之教法，但若我們擇其中一部、兩部經典而研學，往往會有不知從何修起的問題存在，而且亦往往有不能深入領會佛陀之密意的問題。菩提道次第教法，從一開始便勾劃出成佛次第及其先後分別，並不夾雜，令讀者直接契入佛語密意。如果我們先學懂了菩提道次第，再去學習其他經論，便會事半功倍，輕易地明瞭佛經內之密義。

l        令學習者免於極大謗法惡業
佛經有說：「謗經中一字，比把世上一切佛塔拆毀之罪還大！」可是，我們今天環顧一下佛教徒的習慣，便會看到許多謗法的情況，小乘者稱大乘非佛說，顯宗稱密法乃外道，大乘卻又說不必執著小乘戒律，亦有人說唯獨某一部佛經是最殊勝的，甚至幾乎是在暗示說其餘經典皆為多餘。我們若只尊重三藏裏的一部份佛法，而不尊重其他部份，便已有輕視佛法之業了，何況說更直接的毀謗法寶呢！通達菩提道次第的人，從一開始便明瞭任何一句佛法皆為成佛之所需、似有矛盾之處其實互不矛盾，所以便不會生出謗法或誤解的惡業了。

l        說法與聞法之規矩
前面說過，在說入正題前，我們必須先演說造論者之權威性、所說之法本身之特點及說法與聞法規矩。前二者已說過，現在說聽法及說法規矩。大家不可輕視這部份。如果說法者及聽法者不依規矩而作，大家便不能得到最佳利益了。所以這規矩十分重要。
聽法及說法規矩分三部份來講，它們是：
（1）        聽法之規矩；
（2）        說法之規矩；及
（3）        聽、聞雙方於法會後之規矩。
現在先說聽法之規矩。

l        聽法之規矩
我們分三部份來講聽法之規矩，一為思維聞法的利益；二為對法及法師尊敬；三為聞法的正確方法。

l        思維聞法的利益
為甚麽要思維聞法之利益呢？這是因為我們必須預先培養出聽法的欲望及歡喜心，否則便不利於吸收與學習。
聞法有四種利益：
（1）        透過聽聞，我們便明白佛法。每多了一分聽聞，便少了一分愚癡；
（2）        明白了佛法，便懂得持戒止惡，所以便能遮止惡業；
（3）        懂了修定後，我們便不被無意義之瑣事分散心思；及
（4）        懂了佛法後，我們最終便能成就佛境。
所以，聽聞佛法便如除暗之明燈，又如永不會失去的財富。在聽聞佛法後，我們每當面臨人生抉擇時，便知道何者應作、何者不應作，所以聽聞可說是我們的指路良友。在危難時及臨死時，我們的親友都幫不上忙，只有聽聞過的佛法能派上用場，故此，聽聞亦可說是不離不棄的親友。
我們必須在每次聞法前思維一下以上這些聽聞的好處，才能培養出聽法之最佳氣氛。

l        對法及法師尊敬
對說法之法師及所說之法，聽者必須尊敬。對說法者，我們應視如佛陀般恭敬、遠離不敬法及不敬說法者的過失。
佛陀在世時，有一次在說法前，佛陀親手鋪設法座，以示對所說之法的尊重。由此可知，連說法者本人也須對其所說之法尊敬，何況聽法者呢！
對說法之師，我們必須視其為佛而恭敬。這是本師釋迦牟尼時代開始的傳統，亦是成就之方法，並非西藏人自己發明的個人崇拜主義。有關敬師的教法，衲慢一點會提及，現在暫且不說。

l        聞法的正確方法
聽法雖有前面說過的各種利益，但這些利益必須經正確地聞法方能獲取。
簡單地說，我們應以大歡喜心聽法，把不利聽法的心去除，亦斷除不利聞法的一切事情。怎樣才能做到這幾個要求呢？我們必須斷除三種不良的聽法狀態及具備六種有利的聞法心理。

l        斷除三種不良的聽法狀態
這三種不良的聽法狀態稱為「器之三過」。「器」是指裝水的容器。

（1）        如果不專心聽法，法師在講經，我們的心卻在想著別的事，這樣是無法得益的。這種情況就似一個倒扣的杯，怎麽倒也倒不進水。這是第一種必須斷除的狀況。
（2）        以不清淨的動機來聽法，例如是為了趁熱鬧等心態，就如預先塗上了毒藥的杯。即使把上好的甘露倒進有毒的杯，甘露也只會變為不可飲用的毒水。同樣道理，以不良心態聽聞無上的妙法，也不能得到太大利益。所以，我們在最低限度也應嘗試硬擠出一點菩提心而聞法，否則利益不大。
（3）        即使杯子沒倒扣也沒染毒，也假設倒入的是妙甘露，但如果杯底有孔，最後還是裝不到任何甘露。同樣道理，如果我們既專心，又有好的聽法動機，但聽了即忘，最終也得不到太大利益。故此，我們要努力記著所聽到的開示。衲在初到西方國家說法時，見到聽衆很用心地錄音及抄筆記，心裏十分歡喜。後來多年後，衲卻發現許多人只是用心地在錄音及寫筆記，事後卻完全記不起曾聽過甚麽，也並無聽錄音帶的習慣，這些錄音帶只是被井井有條地排列家中，從來未被動過。多年後，這些人還是連最初級的法義也不明白。若果我們去馬戲團看看，會發現畜牲在多訓練幾次後，尚能學懂不少事情。我們作為人類，總不可比畜牲還差呀！所以，大家在這一點上，應當好好努力一下，不要在離開會場後便忘記得一乾二淨。

l        具備六種有利的聞法心理
這六種心理十分容易說明。

（1）        要把自己視作病人。這個譬喻十分恰當，因為我們的確患了形形式式的煩惱病。
（2）        要把所說之法視作良藥，因為佛法能對治我們的煩惱病。
（3）        世上有許多良藥，但我們病人總不能自己翻一翻醫典自行配藥，否則輕則病情繼續，重則一命嗚呼。同樣道理，佛陀的衆多教法，何者先修、何者後修，我們必須依靠說法的老師來教授。所以，對說法者我們應視為醫生。
（4）        即使有醫生處方，也有了良藥，若不服藥是永不會痊癒的。同樣道理，我們對所聽之法必須發心奉行，就如聽話地準時吃藥一樣。
（5）        對開示正法的佛陀及說法者，必須心生尊敬，對其有信心。這一點是憶念佛恩的意思。
（6）        對所聞之法，我們祈願能令其久住於世。這一點是報答佛恩之意思。

如果能斷除上述三種過失及具備上述六種想法，以這樣的心來聽法，才能得到最佳的聽法效果。

l        說法之規矩
在座的各位都是佛學院的人材，將來必有機會登座說法，所以亦應通達說法之規矩。
說法之規矩分四部份來講述，一為思維說法的利益，二為對法及佛尊敬，三為說法的正確方法，最後為應否說法之準則。

l        思維說法的利益
依【勸發增上意樂經】云，說法能有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護持等等。我們雖並不為自己的利益而說法，但說法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利於我們的修持。
以上所說利益，不限於開大座說法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家衆，亦不論是否名列師父之輩，如果我們對朋友非正式地講說佛法，或對畜牲唸誦真言使其聽聞，甚至是在誦經咒時觀想非人、龍族、鬼類等也來聽聞，都屬於法布施，所以亦得同樣利益。

l        對法及佛尊敬
前面已提過，佛陀在說法時，尚且要對自己所說之法表示尊敬而親手布設法座。我們在說法時，也應像佛陀般對將說之法生敬重心，說法者同時也應憶念佛陀的恩德。

l        說法的正確方法
在內心上，說法者不應有自讚謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因為懶惰而拖延說法，而應有慈悲的心。為了吸引名聲及徒衆而說法的心態，是最要不得的。同時，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對說法人並不適用以外，說法者亦應具備，亦即必須對聽法者視為病人、把法視為良藥、把自己視為醫師、對佛陀念恩及願正法久住。
在說法程式上，我們應先作沐浴及換上乾淨的法衣。在步向法座時，應發起清淨的說法動機，觀想當天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然後我們對法座頂禮三拜，方可上座。上座後，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降融第三代祖師……最後歷代祖師輾轉全入了自己的上師之中，然後上師降下而融入坐在法座上的我們身中。
在上座坐好後，必須誦唸【金剛經】文句：

一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

這樣地做是為了提醒自己：「我現在雖暫時居高座上說法，但這也是無常！」，以防自己生出傲慢的心、自以為是個大法師。
然後，聽者與講者共誦【般若心經】，再由聽者供曼達及誦求法偈句，說法者先以額頂觸將說之經論以示尊敬，然後全體同誦皈依文。
法會中誦皈依文時，聽衆與講者所誦內容有少許差別。聽者應誦：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作聞學等諸修持故 願證佛境利普有情生

而說法者則誦：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作講說等諸修持故 願證佛境利普有情生

最後，說法者應作說法手印，並誦：

天與非天人與非人王 及帝釋等護持正法衆
佛陀善說寂靜安樂因 我今宣說請臨聽正法

有些天神及非人衆生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受坐在地上。我們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會來臨聽法，所以我們在心中准許他們坐於虛空中聽法。
在如上所說完成說法前程式後，我們便可開始說法。在說法中，應依據佛說經典，輔以諸論所說，再加上個人或自己師父的體驗心得，絕不可憑個人臆測而主觀地亂說，亦不可夾雜地、無條理地演說，更不可跳過難講的部份而專挑易講的部份演說。在正常情況下，我們應儘量保持舉止優雅及舒顔微笑，令聽者對正法心生歡喜。

l        應否說法之準則
除例外情況外，在無人請求之情況下，我們不應主動正式登座說法。立者不應為坐者說法，坐者不應為臥者說法，坐低座者不應對坐高座者說法。此外，對帶著武器、騎在馬上或者戴帽來聽法的人，我們亦不應說法，以示對法之尊重。當然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如說聽法者已病至不能坐起時，因為他並非因不敬法而臥著，我們亦可說法；在某些地區的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這並非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。有關這些，其實聽法者也應留意，例如在聽法時不應戴帽及帶兵器、應恭請說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統，並非是為了讓說法者感到高人一籌的做法。
以上所說的或許較為沈悶，但若果我們沒把初始的部份搞對，後來所作的一切均為浪費時間，所以我們必須重視這些前面的細節。

l        聽、聞雙方於法會後之規矩
在講經完畢後，聽、聞雙方應恭誦【菩提道次第願文】等廻向文。在離開時，聽衆不可像電影院散場般一哄而散，而應猶如不捨得走似地魚貫離場。這些是為了依循傳統及為了積集吉祥的緣起。

以上講法及聽法等規矩，大家不但在這十幾天內應依循，在日後大家在別處聽法時，乃至日後大家有機會應求而說法時，都應依循。

l        菩提道次第主體開示
菩提道次第分為四支，前三支為說入正題前的準備部份，現在都已說完了，所以馬上要開講教法之主體。
菩提道次第的主體，分為修行前的教法及依止上師後修持之次第這兩支。

l        修行前的教法
第一支——修行前的教法，又分為依止善知識之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知識之必要性，內容講述尋找上師及師徒關係。道次第的修持方法，則教授如何禪修菩提道次第開示。現在先講依止善知識之必要性此支。

l        依止善知識之必要性
在現今的五濁惡世，尊師重道的精神已經慢慢湮沒了，但在傳統上，不單是佛法，即使是世俗上的醫道、雕刻工藝等，也都是依師而學的，而且極重視師徒關係。既然連世俗的這些小學問尚需明師指點，何況生死大事呢！此等大事，絕不可無師自通，我們也不應冒這個大險。要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必須尋得一位足以信任、不會帶錯我們及自己清楚全條修行之道該如何走的人，這個人便是上師。有些人會問：「釋迦牟尼佛不就是無師而成佛的嗎？」當然不是！釋迦牟尼佛也有師父，祂的老師是迦葉佛。在歷史上，從沒有任何人曾經靠自己看書而成佛的先例，一個也沒有！佛法上的成就，不單只說學問，同時也有傳承的加持因素在內。我們學習的人就似是家中的水龍頭，諸佛就似是水庫；佛陀的確有很大的力量及圓滿的悲心，我們也或許的確有求成就之心，但即使有了這「水龍頭」及「水庫」，亦尚需一段、一段的水管把它們連接起來，我們方能享受在家中有食水供應的好處，而歷代師父正是這些「水管」。如果沒有水管，儘管你天天在水龍頭旁乾等也沒用！故此當知，不論是出離心、菩提心或六度的成就，皆賴師傳而得。即使至小的細微進步，也因師恩而得。故此，真正發心成佛的人，必須依止至少一位具格上師，向他學習，恭敬地侍候上師，這是成佛的必需。在【廣論】中，前頭部份便開示了師徒之道，也正因為這是一切修行之初的緣故。
講授這一支，要分六點來講，一為師長應具備的資格，二為徒弟應具備的資格，三為依止師長的正確方法。四為依止師長的利益，第五是不依止師長的損失，最後將師徒關係之結論開示。現在先說第一點。

l        師長應具備的資格
尋找一位好師長是極為重要的，因為這正是一切佛法修持的「根」。衲在年青時，是一個十分狂野的小孩，幸好碰上了一位極為嚴苛的老師，把衲打得貼貼服服的。現在衲的性格十分古板、傳統，這正是從老師那裏感染來的。如果沒有這好師長，衲相信自己後來必定一塌糊塗。所以，師長就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被壓造出的小泥佛牌；模具怎麽樣，壓出來的也就是同樣的。錯誤地依止了沒具資格的老師，是最可怕的。現今的末法時代，像這類的「老師」多的是，大家必須小心抉擇。除了要避免根本不具資格的老師外，依止了不勝任的老師也不太好。甚麽是「不勝任的老師」呢？譬如說，你的師長通曉小乘部教法，但不通達大乘部，而你是大乘根器，這樣的話，你或許能成為一位小乘教法的大師，但這仍然可說是有一點兒可惜了。又或者說，師長具備傳承條件，但他說法不善巧，也會令學法有障礙。故此，我們應該致力於尋得一位通曉、熟悉整條成佛之道而又具備其他資格的明師，由他帶領我們步上並走完整條成佛大道。這樣的明師到底是怎樣的呢？小乘的老師要具備一定資格，大乘的師長又應有另一套資格，密乘的金剛上師又另有一套判斷準則。所以，能教小乘的大師不一定也具備教授大乘的資格，顯宗的明師亦未必同時能教密乘。如果以大乘顯部最上等明師的資格來說，可分為十點：

1.        持戒清淨
如果一個人連自己也沒能調伏好，如何能教導別人呢？所以一個好師長必須有好的戒德。這一點，主要是說「戒」的方面。
2.        有禪定功夫
這一點也不難理解。最上等的明師，必須具備「定」。
3.        具足慧學
這是指上等的明師不單要有戒及定，還要具備徹底消除我執的「慧」。
4.        德行起碼比自己高
選擇師長而依止，當然要找比我們自己的德行高超的，否則為何要依止他呢？故此，我們必須找至少比自己高超的老師。
5.        修持精進勇猛
這裏所說的「精進」，當然是指對修行善業方面的積極不懈，而非指對不良惡業的沈迷。一位好的師長，必定要自己精進勇猛、毫不懶散，否則弟子便不易學好。
6.        學問豐富
一位明師，必須具備由本師釋迦牟尼一代一代傳下來的經、律及論三藏傳承，而非單只有一兩個法門的傳承。這種傳承，必須包括教法及證法傳承二者。在現今末法，有不少騙子胡說八道，明明沒有傳承，卻說佛陀夢中傳法等等，欲尋師者必須小心觀察抉擇。
7.        通達真實
這是指通達中觀應成見。現在大家未知道甚麽是中觀應成見，所以不易明白這點。
8.        說法善巧及表達清晰
有些老師雖然自己通達教證，但卻表達不清，又或不善於觀察弟子而應機對症下藥，以致授受過程不能達到最順暢的程度。一位好師長，必須是說法善巧的。
9.        不為名利，以大悲心授徒
如果一個人具備前述八種功德但沒悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。
一位上等的師長，必須具足悲心，出於真心希願弟子能學好，而不是為了個人名利而攝受徒衆。
10.        對徒教學不生疲厭心
上等的明師已斷了自利的心，所以他們完全不怕勞累，全心全意地投身於教育弟子的事業之中。只要有人求法，他便會以十分歡喜的心去教導。這樣的師長才是一位好師長。

以上所說十點，乃完美的大乘明師之特徵。衲每當在法座上說到這部份時，都感到極為尷尬難堪，但這部份的教法太重要了，實在不能躲開不說。所以，我們不單在求法前必須以此十點來審查欲依止的師長，在座中若以後當為人師表者，亦應以這些準則策勵自己。
在末法年代，具足十項明德的大師不能說沒有，但到底是難求了，以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以，我們若能尋得次一等的好師長，亦堪作依止了。甚麽是「次一等的好師長」呢？首先他必須具有歷代輾轉傳下的清淨不斷傳承；即使他並未能完全做到心中只有衆生而沒有自己，他起碼要是關心衆生比關心自己為多；即使他未能完全超越世俗心態，但起碼要視修行比世俗瑣事為重；即使他未能完全不顧現世福樂，但他起碼要是一個把未來生之福樂看得更重要的人。如果能有這樣的師長，暫時來說也已算足夠了。
我們雖應熱衷於學法，但觀察師長絕不能草率貪快。現今的人，常常讀到宣傳資料便一窩蜂跑去名師處依止，這是不安全的做法。我們應當在未成立師徒關係之前，花一段時間，好好觀察這位師長的德行等，在觀察幾年後認定其為具格師長，方決定依止。平時我們參加聽法等活動，只要心中沒有生起「這位是我的師長！」的決定，師徒關係便未成立，可以繼續慢慢觀察，暫時只把說法者視為一位佛法上的長輩或朋友。如果你向他求法了，例如是你主動求了口傳或灌頂，或參加了灌頂傳法、口傳儀式等，又或者你在心中默默生起了「這位是我的師長！」的決定，師徒關係便告成立，觀察過程亦告結束，從此便必須視師為佛了。師徒關係之成立，不一定經過像漢地拜師的儀式才成立，一旦你在心中默默生起「這位是我的師長！」的決定，即使對方並不知道，關係也便已確立，又或你向該師父求法或受其傳法，師徒關係亦成立了。觀察審查師長資格必須在師徒關係成立以前進行，而非依止了以後才做的，但現在的人常常把這次序倒反了，是為佛教的不幸。沒有人逼我們去依止一位老師，這完全出於自己的決定。如果自己疏於審查便草草依止了，錯的是自己，並不能怪別人。總之，一旦師徒關係成立了，便必須視師為佛，雖可另拜其他老師學法，但絕不可把其中任何一位不視為佛，乃至批評、毀謗等。一旦成立了師徒關係，如果後來發現師長所說、所作與佛法的確完全背道而馳，亦只許默然另拜其他師父，心裏仍必須視這位為其中一位老師。其他無關係的人或許尚可批評此人的過失，但作為徒弟的你，絕對不宜參與批評。

l        徒弟應具備的資格
如果要有完美的師徒授受過程，不但師長要具備應有的資歷，弟子亦必須具備一定的資格。在西藏有一種形容說，傳說中的雪獅之奶汁，如用普通皿器去裝，皿器會自動裂開，無法盛裝雪獅之奶，必須以寶皿才能裝著獅奶。同道理，如果弟子並非具備資格的人，是無法受持歷代上師傳下來的法要及加持的。
完美的弟子，主要應具備三種資格，另外有兩種附加的資格，所以一共有五種特徵。

1.        有公正心而無門戶之見
如果有執愛或排斥的成見，學習過程會很難見到進展。所以，弟子必須有正直的心，摒棄門戶之見。這並不是說我們不分宗派，而是說不應執愛自派或因為私心而排斥他派。若我們以公正的心，說某見解比別的優勝，如果這並不基於門戶執愛心，就並非門戶之見。
2.        具備一定的分辨能力
佛陀的教法，分為了義、不了義、權說、實說等等。在教小乘部教法時，佛說一切現象實有，在教大乘法時卻說一切本無自性，這是因為佛陀乃依不同程度的人而說他們能接受、得益的相應解釋。作為弟子，單單有上述公正心是不夠的，弟子尚需具備一定的慧力，足以明白甚麽是權宜的說法、甚麽是究竟的法義，才能通曉佛法相互之間並不矛盾。
3.        有興趣及決心學法
單具以上兩點，如果毫無學法的心，也仍然不是一個完美的弟子。所以，學法的興趣及決心是不可或缺的另一項資格。
4.        對師長尊敬
學法的弟子，尚應對師長及佛法有尊敬的心，方利於學習。有關這一點，前面已略說過了。

5.        專心學法
如果心公正、有慧力、想學法，又對師長尊敬，但學法時不專心，仍然不會有成。所以，弟子必須能專心學習，方能有成。這一點十分容易理解，恐怕衲不必多講了。

我們不但在尋師時應審查欲依止的老師之師資，亦應以以上五點來審查自己是否具有成為一個好弟子的條件。如果有齊上述五點是最好不過的。如果沒有，我們應努力令自己符合條件，同時亦要常常發願於未來生能具足這五種條件。

l        依止師長的正確方法
在我們經過謹慎的觀察後、尋得符合條件的一位或多位師長時，應該如何承事依止呢？這個問題分兩方面來講，一為正確的心中依止態度，另一為在具體行為上的承事方法。

l        在心中依止師長
現在首先講心中依止的正確態度。這要分為三點來講，第一為依止態度，次為對師長生信心，三為常念師長恩德。這些開示並非藏傳佛教所發明的，而是例如【華嚴經】等佛經中所開示的。

l        依止態度
在【華嚴經】中，說及弟子應以九種心來對待師徒關係。
首先，弟子必須有孝子的心，對師長猶如孝順父母一般，處處聽話順意，永不忤逆師長。
第二，依止心要似鑽石一般堅固，永不能被摧壞。譬如當有人對我們的師長毀謗時，我們的信心亦絕不退減，這就是堅毅的心了。
第三，我們要似大地默默承受任何負荷般，對師長的任何事情都默默負起。在約一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa）大師。大師在初學法時，其師瑪爾巴(Marpa）見他有很大的潛質，但同時也有極大罪業，便故意叫他建造一座九層大樓。密勒日巴並未因此退縮，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破見骨，最後建成了師長所要求的大樓。這座大樓的遺跡，在一千年後的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的態度，便是這種如大地的心之典範了。
第四，我們要如群峰拱圍須彌山般，始終不變搖。
第五．我們要視自己如僕役，任勞任怨，即使師長命我們做如倒糞等低下的工作，我們亦應樂於從命。
第六，我們應自視為卑下，不可貢高我慢，甚至以為自己比師長的修行還高。
第七，我們要有【華嚴經】中所說的「門犬心」。甚麽叫「門犬心」呢？這個名詞其實並非侮辱性的字眼。我們觀察小狗被主人打駡時，牠們從不會因瞋恨而反咬主人，牠們頂多隻會暫時逃跑。在被主人發脾氣趕走時，牠們亦不走遠，頂多在附近溜達一會兒，待主人氣消了，牠們便像沒事似地回家，也從不把剛才的事懷恨在心。我們作為弟子，也應有這種態度。師長責駡時，我們不懷恨於心，也不應存有顧全顔面的心理。
第八，我們要像橋樑一般，任何難行的事亦勇於承擔。
第九，我們應像船舟載人過河一般，來來去去、日復一日地重覆著同樣的事師工作，永不厭累。

l        對師長生信心
在佛法修持中，上師之地位極為重要，故此對師長之信心為一切修持的根本，亦為一切成就的種子及靈魂。如果已建立了師徒關係，卻對上師無信心，所作修行便猶如燒壞了的種子，絕不會發芽生長。故此，除了上述的依止態度外，弟子還應對上師生出信心、視師為佛陀。在此處，師長並非只指根本上師或正式的老師，同時亦包括任何對自己傳過法或曾作教授的人。譬如說，出家人在受戒時，便有十位老師了。又如我們在年少時，若有長輩曾對我們作佛法之啓蒙，我們也必須視他們為如佛師長，無所遺漏。在觀察期間，我們仍可審查欲拜於其門下之師長有否缺點。可是，一旦在心念中或傳承上成立了師徒關係後，弟子便不可再觀上師之缺點，而應常想及其優點、功德等，並要視師為佛。師長在客觀上或許並無佛之境界，甚至或許只是凡夫境界，但這並不重要，弟子仍要視師若佛。視師為佛，師長並不會因此得益，得益的是弟子自己。若能視師為佛，弟子便會得到佛陀之加持；若只視師為菩薩，則得菩薩之加持；若只視師為凡夫，則即使師長客觀上真的是佛，弟子亦不會得到任何加持。衲舉一個例子：以前有一個人向其師求法，其師大喝一聲「瑪里利渣」，這是印度話「滾開！」的意思，但這弟子卻以為那是一句密咒，所以他便很有信心地持誦，後來竟然成就了以此「咒」為人治病的神通能力！在古代，有許多即生成就羅漢境界的案例，但在現代卻少見這些殊勝的事例，這正是因為現今的人對師長的信心薄弱之緣故。
如何才能達到視師為佛的信心呢？除非我們有宿世的善因緣，否則這就需要長時間努力培養方能達至。弟子必須長時間地觀師長之功德、優點，而避免挑剔師長的過失、缺點。佛陀是真正具一切功德而斷一切過失的聖者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的師長是本师釋迦牟尼，弟子也一樣可能覺得自己的師長滿身過失、毫無優點，就似當年提婆達多視其師長釋迦牟尼佛一般。反過來說，若師長只是凡夫境界，但弟子視其為佛陀，便一樣能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必須視師為佛。這一點的確不易做到完美，少一點功德便難達到，但我們要有耐性地訓練自己。阿底峽祖師在世時，以傳其修心法門的金洲大師為其主要師父。在客觀事實上來說，金洲大師在見地上反而比不上阿底峽祖師。可是，阿底峽祖師卻視他為佛，每當提起金洲大師時，他總會合掌於頂恭敬地稱其名號，並常常說：「我的任何最小的善心之生起，皆賴師父加持而得！」我們當以阿底峽祖師對其師之敬信為效法的對象。

l        常念師長恩德
在心態上，除了應以九種心事師及視師如佛外，弟子更應常念師長之大恩大德。以衲為例，衲的師長從衲十歲起，為衲傳戒、為衲親手造袈裟、照顧飲食、傳法及管教，其恩不可言盡。如果說衲還算是有丁點兒的德行及學問，這無一不賴師長所賜而來。
如果從功德的角度來說，佛陀的功德是圓滿的，師長功德再高也高不過諸佛，頂多也只是與佛同等，況且師長在客觀上也有可能根本還未超出凡夫的境界。所以，若從功德角度來說，師長之功德既有可能與佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果從恩德的角度來說，師長對我們的恩卻比諸佛的為深。為甚麽這樣說呢？我們想想，釋迦牟尼佛在二千多年前，雖然曾廣弘正法，令許多衆生得益，可是我們卻未直接得度。在二千多年前，我們或許是在三惡道中，也可能在別的宇宙中，亦可能是生於這個世界的人但卻未遇佛陀，總之我們未有福緣在當年遇上佛陀而得度。現在，直接度我們的是師長，為我們授法的是師長，教我們如何成佛的也是師長。由此角度來說，師長對我們個人的恩德，便可說是比諸佛還要來得深。我們將來得以不墮三惡道，乃拜師長教我們止惡所賜；我們若得以生於人間或天界，乃因師長教予布施及授予戒律而得；我們若最終能得佛境，亦因師長之教授及傳法之恩而成就。在某些佛教不盛行的地區，如果不是有師長之教授，別說不可能成就佛境，甚至連「佛境」這個名詞都未曾聽說過！由於其恩大之故，我們的師長是我們的最上功德田。當然，血緣父母也是我們的功德田。若無父母，我們亦無此肉身賴以修持。所以，父母恩我們固然要常念，師長之恩我們亦應常念。曾經有些不太懂佛理的出家人向衲說：「可是我尚未拜在任何師父門下呀！那我豈不是沒有功德田嗎？」這問題出於無知。一個出家人，在受具足戒時，便至少有十位師長了。此外，常住道場的方丈，我們亦應依傳統視其為師長。

l        在行為上承事師長
除了在心中依止以外，我們亦要在行為上承事師長。
承事師長的行為主要有三種類別，一為以財資供養，二為為師長辦事，三為依教而奉行。
師長並不見得需要我們的供養，這樣做是為了弟子自己的利益而已。剛才我們說過，師長是最勝功德田。甚麽是「功德田」呢？世俗上的田地，我們透過悉心照顧、播種、施肥及澆水等，便能有所收成。同樣地，經過事師、供養、頂禮師長等行為，我們便得到無量功德。所以，我們稱師長為能長出功德的「功德田」。師長並非唯一的功德田，透過供養、頂禮佛像等，也能長出功德，所以佛像等也稱作「功德田」。然而，正如剛才所說，師長及父母是最上的功德田。
如果我們為師長辦事，例如替師長打水、燒飯或洗衣等，這行為勝於以物資供養。有關這一點，衲必須把例外情況說明一下。如果我們已與某人建立師徒關係，而這位師長叫我們替他做一些明顯與佛法背道而馳的事，譬如說他叫我們代偷東西等，弟子便要很謹慎處理這情況了。如果我們能完全肯定師長之要求與佛法不合，而並非只是我們對師長的密意要求誤解，我們當然不能照辦。可是，為了維繫自己的師徒關係之清淨性，我們尚該顧全另一方面，故此我們必須十分善巧地避免或推辭，而不應與師長發生衝突。在推辭後，我們仍應視師如佛，不應執此為上師之過失而作批判或毀謗。這一點就是前面說過的、像鑽石般堅固的信心。在這種情況下，若能兩方面都照顧好，便不存在違背上師的業因。一般來說，我們如果在拜師前曾好好地觀察，便很少會遇上這等困局。在末法年代，有許多不具格的師父，若不經觀察便依止，或許便會常碰上這類的無奈情況，這時就只能如衲所教地一邊推辭，另一邊同時儘量保全師徒關係之清淨性了。
三者之中，以依師所教地修持為最上等的承事，所以有名的密勒日巴大師便說過：「堅韌耐苦之修行，是令師喜之侍奉！」說三者中以第三種為最優勝，第二種為次等，第一種為最基本，並非等於我們挑優勝的而進行。以上所說三種承事方式，並非挑一種而做，而應長期地全部奉行。我們在平日的課誦中，固然必須多修如【兜率百尊】或【上師會供】等上師相應儀軌及視本尊與師長為一體，對其在觀想中作供養、禮拜及其他各種承事，但在此同時，如果我們與上師在一起生活，或在處於師長跟前時，真實生活中的供養、頂禮及各種承事，亦全都是在修上師相應。

l        依止師長的利益
有關師徒關係的教法，分為六支。第一及二支是師徒應具的資格，第三支是弟子依止師長的正確方法，現在要講到的第四支是依止師長的利益。
如法地依止師長的好處有八大點：
（1）        由於實修上師教示故，我們可以趨向佛境。同時，由於上師是無上的功德田，透過供養及承事師長，我們能於短時間內積集極多成佛所必需的功德資糧。
（2）        諸佛很樂於見到有人對師長恭敬。經論中有云：「如理依止善士時…無餘佛陀至心喜」我們供佛時能得供養之功德，但說不上令諸佛歡喜。對師供養，既能得供養之利益，更能得令諸佛歡喜之額外功德。
（3）        由於依止師長之功德力大，一切魔類等皆不能加害如法敬師的人。
（4）        依著師長的教誡而止惡，便不會再積集惡罪因及受到其果報了。
（5）        如法地依止師長，便會容易得到修持上的成就。
（6）        由於如法敬師之業因，我們生生世世皆會有緣常遇明師。
（7）        不墮三惡道。
（8）        任何心願皆能順利達成。

l        不依止師長的損失
這是有關師徒關係開示中的第五支。這一支分為兩部份，一為沒有師長的損失，二為有了師長但並未如法依止的損失。

l        沒有師長的損失
如果我們不尋找一位或多位師長而依止，便不會得到前述依止師長的八種好處。所以，沒有依止一位師長的損失，剛好就是失去前述的八種本來可得的利益，亦即是說不能趨向佛境、未能令諸佛歡喜……等等。

l        不如法依止師長的損失
這一點是指既已有了師長，卻並不好好地敬師及事師之損失。這類損失有八大點：
（1）        由於上師乃諸佛之總體代表，若弟子輕視師者，便感召不尊重諸佛之果報。
（2）        如果對自己的師長生瞋恨心，會毀滅自己曾積之善行。
（3）        不如法敬師及事師的弟子，即使修無上密法，亦難以成就。
（4）        以不敬師之心修持，不但難以有成，更等同修持往生地獄之因。
（5）        不敬師的人，未生之功德及成就絕不會生出，乃至已生出之成就也會消失。以前有一位修密法而成就了飛行神通的人。有一次，他在上空飛過，見到自己的上師在地面，便心生得意之念：「我有飛行神通，師父卻沒有！」在這念一生之際，他即時失去了神通，由天上丟了下來。
（6）        不如法依止的人，現世即會感召許多不如意的業報。從前有一個名叫「佛智」的大師。這位大師的其中一位老師是養豬的人。有一次，大師受衆人擁戴著前往某地，途中遇到他的這位老師。由於他名聲極大，一時之間他便生出了師長地位低下之心，所以便假裝看不到師父，並未趨前相認或頂禮問安。由於這一念，他的眼珠竟然掉了出來。這並非上天、佛陀或其上師對他所作之責罰，而是自己不敬師所感召之現報。
（7）        冒犯師長的另一果報，是在未來生中生於無間地獄之中，不得脫出。在許多佛經中，佛陀曾很清楚地開示甚麽業會感召甚麽地獄之果報，但在【金剛手灌頂經】中，大勢至問佛陀輕慢上師會有何果報時，佛陀卻說：「我不敢說！這種果報的嚴重程度要說了出來的話，連大菩薩都會嚇至昏倒！」由此可見，輕慢上師的業報比其他惡業重很多。
（8）        由於不如法依止之業因，將於未來多生中都不遇明師及正法。
輕慢自己的師長是極嚴重的不善業。一旦輕慢了其中一位上師，你在其他任何師父處所學得的法，都難以成就。所以，輕慢上師是我們修行路上的一塊大路障。在西藏的三大寺，如果有學僧明顯地犯了這方面的大過失，多會被驅逐出寺，可見此等行為的嚴重性。
我們千萬不要以為自己不易犯這類過失，因為這不單指與坐在高法座上傳法的上師之關係，而亦包括平時管教我們的親教師、皈依師、剃度師、授戒師，乃至任何對我們傳過下至一句偈頌佛法的師長。如果我們自問曾犯下這類過失，若師長尚在世，便必須在師長面前懺坦；如果師長已圓寂了，但應於其衣袍、遺物前懺坦，直至在夢中重覆夢到罪業已淨化之吉祥徵兆方休。

l        有關師徒關係之結論開示
在修行的道路上，師徒關係是其中一項至為重要的修持。若能好好地依止明師，所得利益不可思量。若不好好地依止，則即使所拜的師長是佛，亦不得益，甚至反生無量罪業。在古印度，歷代以來的修行人都依這些開示而事師，從而得到成就。我們欲想得到佛法上之任何成就，也必須效法他們敬師及事師的方法。曾經有人問阿底峽祖師：「為甚麽在印度，許多大師才修行甚短時間，便有所成就，我們西藏人勤修很長的時間，卻不見有成呢？」祖師答：「這是因為西藏人視本尊為本尊、上師為凡夫，而印度人視上師和本尊並無分別！」由此可見，視師為佛乃修持成就之關鍵因素。這些有關敬師及事師的開示，是佛經中所教示的，大家可以參考【地藏經】及【華嚴經】等。
有些人會問：「我應該依止一位師長、還是許多位師長呢？」答案因人而異。如果懂得如理地依止的人，多拜幾位師長，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少數幾位師長，因為這樣較易確保自己不犯事師方面的過錯。

l       

[此贴子已经被作者于2004-2-29 9:43:17编辑过]

ll        道次第的修持方法
現在講到實際上修道次第的方法了，這並非講道次第的修持章目內容，而是說如何禪參這些章題內容。有關具體必須禪參的章題內容，要在後面的「依止上師後修持之次第」該支才會講述。
現今有許多人雖然也懂得重視菩提道次第教法，但卻只自己看書讀一讀就算了，並不把內容實修，這樣是不足夠的。譬如以地獄道教法來説，我們單單在書本上讀一讀地獄之苦況，或甚至把這些具體內容都背誦了下來，這仍不足夠，也並非在修菩提道次第。真正要修的人，必須在心中禪參這些內容，令自己心中的確生出畏怕地獄苦的覺受，如同自己現在親歷其苦一般，然後把這覺受固定下來，令心念與之相合，這才算是修心。單單閲讀一下【廣論】等書，並不會令我們生出真正的覺受，所以我們必須禪參這些內容，這才是道次第教法的用途。如果不是為了讓人實修而生出體驗的目的，道次第教法就無存在價值了。所以，要想在道次第上得益的人，必須致力於禪修它，而不是單單閲讀或討論它的內容而已。一切閲讀及討論，只不過是為了利於實修之目的而作的。在座中的聽者大多是佛學院的學生，大家在未來或許會登座説法。我們雖然把【廣論】等經論稱為「菩提道次第」，但菩提道次第其實在廣義上便是佛陀的一切教法，而並非單指西藏幾部論之內容。大家在以後講經説法，無一不是在說道次第的教法，分別只在於有否用這個名詞而已。既然以後要講述道次第的內容，若自己並無真正的體驗，想利益聽者是很不容易的。衲舉一個例子：一盞明燈有照亮黑暗角落的功能；一張明燈的圖片，雖然看似一盞燈，但卻沒有它的功能。同樣道理，說法者若只是把傳統開示依樣畫葫蘆地朗讀一遍，聽者不會得到最大益處。所以，有必要向他人説法的人，更加必須自己先生起佛法中的體驗與覺受，故此必須努力禪參道次第的教法章題。
這一支分為兩大部份講說，一為禪參道次第的方法，另一為破除禪參方面的常見誤解。

l        禪參道次第的方法
這一支主要假設修行者以閉關形式專修而教授。在閉關期間，行者把一天分為幾座而禪修道次第教法，其餘時間便是做日常課誦、吃飯、睡覺的時間。所以，這一支又分為在座上修持的教授及在閉關期間不在座上的時間該留意的事項。
現今的人，不見得都有時間對道次第作閉關專修。我們平時日修道次第一座或兩座，但並非掩關專修，這也是可以的，而且這裏將說的大部份教授也同樣適用。一般來説，掩關專修固然最佳，但若無機會，平日天天修一座或兩座，這樣修下去也能生出體驗，唯獨在道次第的高層次部份，包括修禪定等教法，則必須抽時間掩關專修，否則難以期望真有所成。
剛才說過，在關中分為在座上的時間及不在座上的時間。現在先講在座上應如何修持。

[此贴子已经被作者于2004-2-29 9:51:22编辑过]

l        在座上修持的方法
禪參道次第教法內容，並非一坐下就修，而是有一定方法的。任何修持都分為前行、正行及結行這三單元，方能算上是一座完整的修行。前行是放置供品、發心及修皈依等各法門幾乎完全共通的準備工作，正行就是該座要修的主體內容，結行是如法地回向等等。在開始前，我們先要修持前行之準備功夫，然後依一定方法禪參正行，最後要如法地作結行。現在先講前行的修持方面。

l        前行修持方法
在古印度並無很具體的前行修持儀軌。到了金洲大師時代，大師預見末法時代的人根低福薄、難以有成，故依佛陀開示內容而整理出六支前行關鍵以供後人依著去做。現在的印尼是回教國家，但在古代，印尼卻是佛法昌盛的地區。金洲大師是【菩提道燈論】作者阿底峽大師的主要上師，他本來是印尼的一位太子。大師年輕時曾見一佛像，由於宿世之善因成熟了，他當下便生出了極大的敬信心，發心要出家學法。後來，大師遠赴印度受戒及學法，成為了一位高僧而又回國弘法了。在他回到印尼後，曾在當地大弘正法，令佛法廣為弘盛，所以當時的人尊稱大師為印尼的「太陽」。
為甚麽大師建立這六支前行呢？道次第之成果，並不只依靠知識及腦力而得。如果有許多罪障而缺乏功德，我們絕不可能生出道次第上的體驗、證悟或覺受。所以，我們必須積累足夠的功德及淨化了罪障，方有望生起佛法之證悟或覺受等。這六支是為了讓行者積集資糧及懺淨罪障，令後面的正行修持能順利進行。正行就好比種子，而前行就是肥料、陽光及水分；沒有肥料等，種子是不可能發芽生長的。以上説明瞭六支前行的作用及意義。這六支前行的開示，由金洲大師整理編制，傳阿底峽大師，再經大師傳入西藏，輾轉再傳至宗喀巴大師而相傳至今，其傳承從未中斷過。
前行是出家人、在家人、男、女、僧及尼都適合修持的顯乘法門，並不存在如密法不可亂修的顧慮。我們宗喀巴大師傳承的格律派出家衆，尤其重視前行功夫。在家人一般比較忙於世俗瑣事，只有有限的時間足以修持，所以在修前行時略為簡要地修也情有可原。有些出家人，卻也推說因俗務繁忙而無暇好好地修前行，這只是一種沒有理由的藉口。沒有人逼我們出家，既然自己心甘情願地出了家，便是為了全心全意地修持。如果出了家還推說沒時間修行，那出家是為了甚麽目的呢？
所謂「前行」，其實並非一套儀軌，而是一種結構模式。傳統上有許多種包含這六支內容的儀軌，如【賢士頸嚴】等，都可被採用為修前行時的誦文內容。這六支的內容是打掃及安設佛壇、陳設供品、上座發心、觀想功德田、作七支修持及獻曼達供、啓請加持。

l        打掃及安設佛壇
如果要作閉關，我們必須在條件合適的靜處舉行。在入關前，應先把地方打掃乾淨，並安設佛壇。以後在每座前，即使佛壇十分乾淨，我們也必須象徵式地拂拭一下，並恭敬地瞻視佛像一眼，以符合六支中的此支。如果只是日修，我們在家中亦必須有一個地方佈設佛壇，而且一樣要每天打掃一下並瞻視佛身等。
在上座前，不論佛壇及修持地方是否骯髒，我們必須起碼象徵式地打掃。為甚麽要這樣做呢？這是因為打掃不單是為了去除外在的塵垢，也是為了去除心中的缺點，例如貪、瞋、癡等煩惱。即使佛壇及修行的房間或角落沒有外在的塵垢，由於我們心中仍有「塵垢」，故仍需打掃一番。
打掃的心法是，我們手持掃帚或現代吸塵器等，心想這其實是無我智慧，把貪、瞋、癡等煩惱塵垢都全消除掉，同時口誦：

此塵是貪非土塵 密說此貪為土塵 智者能除此貪欲 非是無慚放逸人
此塵是瞋非土塵 密說此瞋為土塵 智者能除此瞋意 非是無慚放逸人
此塵是癡非土塵 密說此癡為土塵 智者能除此癡毒 非是無慚放逸人

我們亦同時想著外在塵垢代表了自己當時遭遇的病患、魔障或任何障礙。此外，修道次第的人，在修到哪一章題時，便把阻礙我們生出該覺受的障礙想為塵垢，一併消除，譬如說你正在修敬師章題，其障礙便是不敬師的心，所以我們可以把原偈改為：

此塵不敬非土塵 密說不敬為土塵 智者能除不敬心 非是無慚放逸人

到修菩提心的階段，障礙便是只懂利己的自私心，所以我們改偈文為：

此塵利己非土塵 密說利己為土塵 智者能除利己心 非是無慚放逸人

總之，我們可以靈活地運用這種打掃心法。如果不配合心法，打掃當然只是種世俗瑣務；但若配合上心法，這打掃便是一種極佳的修行，能令煩惱熄滅、證悟易生，甚至能有效地解決魔障或令病患痊癒。
除了為除心垢之目的外，打掃地方亦為了對佛壇及修持中將邀請前來的聖衆表示尊重及重視。
大家千萬不要輕視打掃修持。在佛陀的年代，本師便曾親自打掃道場。當年更有一位小路尊者，祂單單憑著掃地修行而得證羅漢的境界，成為了今天我們所熟悉的十八羅漢之一。在歷代以來，貴為法王的歷任達賴喇嘛宗座，亦親手作這種修持，以致掃帚都被磨至光禿。許多人看不起這類前行，自以為是「不執外相」的高境界行者，難道他們自以為比佛陀、羅漢及宗座還要高嗎？
在關房及日修的房間或角落，我們應佈設一個莊嚴的佛壇，以積聚資糧。一個完整的佛壇，其實並不需要許多佛像，所以不必誇張地把關房或家中佈設成一座寺廟似的。佛壇必須具備代表佛衆之身、語及意的聖物。佛身以佛像代表，我們應至少供一尊製造合乎傳統身相比例、要求而如法裝臟的本師釋迦牟尼像或其圖片，這是因為祂是現今佛法的本源。此外，我們格律派弟子應供一宗喀巴祖師像或圖片在本師之前方，以敬歷代師承。如果我們欲加供彌陀、藥師等佛像，應放在本師像的兩側同高度位置。衲知道漢人特別喜歡供觀音、地藏、文殊及大勢至大士像。這些大士其實早已成佛，但在本師示現之年代，為了正法之弘揚，祂們以佛之八大菩薩弟子的形相示現，故此我們把祂們視作菩薩而尊敬，其像應供於佛的外側或較低少許之位置。如果欲供護法，應處更低位置。如亦供世間天神及祖先靈位等，不應放在佛壇上。我們以【大品般若經】、【聖妙吉祥真實名經】、【菩提道次第廣論】或其他任何一部佛經代表佛的語，放在佛壇的左邊，亦即本師像的右手那一邊。佛意以一座小佛塔代表，放佛壇之右，亦即本師像的左手那一邊。
這個佛壇是我們藉以積集功德的「工具」，我們必須謹慎重視。衲的建議是，大家不必供太多佛像，簡簡單單地供本師、祖師，另加自己投緣的本尊，再加上佛經及佛塔，便已十分足夠了。衲見到許多漢人喜歡把佛像等放在玻璃盒內，以防灰塵，這是極佳的做法。但有些人卻恐怕佛陀會窒息似的，把玻璃切割出一個透氣孔，這倒是十分沒必要的想當然做法。
在每座上座前，我們應對佛像恭敬瞻視一眼，並恭敬頂禮三次或更多次。

l        陳設供品
現在講至一座禪修之前行六支中的第二支 —— 陳設供品。
供品分為實物供品及非實物供品，現在先說實物供。
實物供品可以是任何美好的物品，種類繁多，不勝枚舉。一般來説，我們可以供上水、花、燃香、明燈及食品。它們各有其吉祥的表義。
供水是最容易不過的供養了。由於它隨處可得，並不費甚麽錢，所以我們肯定不必透過種種不良手段才得到它，這確保了供品來源之清淨性；又因為它並不值錢，我們在供奉時恐怕不易生出吝嗇、不捨的心，這確保了供養心的清淨性。最好的優質水，具備八種特性，各有其吉祥表義：水的涼性表義持戒清淨；甘味表義享百味食；質輕表身心壯健；性軟表意念柔順；清澈代表心明；無臭表義無障；益喉之特性表語妙；養胃的特性表義無病。在供水時，我們按喜好供一杯或幾杯清水或依西藏傳統供上七杯均可。在上供時，不應把空杯放佛壇上才倒水入杯中，而應先在杯內放一點水，在供桌上放好位置，再以壺添滿，這樣可避免空杯作供的不吉祥緣起。用壺把水添滿時，不可胡亂地倒水，而應用雙手像為皇帝供茶般恭敬添上。添滿水的杯，水位不應離杯緣多於一顆米粒的粗度，但亦不可過滿而溢出。此外，如果供奉一杯以上，這些水杯應整齊地排成一條直綫，杯與杯之間距離一顆米之粗度，即不過疏，亦不緊貼。在西藏的傳統是，我們在早上供上新水，在下午近黃昏時把水供撤下，翌晨再上新供。在現今的城市生活中，大家或許會很晚才回家，故此只好在晚上撤供了。注意倒出水的空杯不應放在供桌上。供完的水可以自己飲用。
供花可以積集於未來生相貌莊嚴美麗的緣起。花可以採用鮮花、假花或整盤的盆栽，只要別供本身有毒性的花即可。
有些漢人習慣供電燈及電香。供電的燈是無問題的，因為供燈之主旨是供光明；但供香是為了供香氣，漢地賣的電香支只是幾根閃爍、像香的東西，並無供香的意義，而且閃爍不定的光明也是一種不佳緣起，大家避免為宜。
燃香必須用無化學原料在內的配方，如純檀香或沈香的粉或木條均可，許多藏香亦適合這用途。藏香分許多種，有些是供護法的，有的是供龍族的，四密部亦有不同的配方。如果供藏香，宜用共通的配方香。供香為的是供香氣而不是供黑煙，所以我們不必把香爐放在太近佛像的地方，而應把燃點了的香在供桌前略為熏揚一下，再把香爐置較遠的地上，這樣便不會把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫，絕不會因香爐放遠了而受不到供養，所以大家不必有此幼稚的顧慮。此外，漢地的香爐或水杯常常印上經咒，這是很不合乎傳統的商業做法，大家千萬不要買。要買香爐的話，應選沒有印上佛像、經咒的簡單類型。
燈供的目的是為了供上光明，它的緣起是於未來生具有智慧及眼目明亮等。如果供的是油燈，應用較優質的燈油及調較燈芯長度，以保燈光明亮、無煙、光明顯金黃色而非藍色及不閃爍。有些人喜歡供用電的燈，這亦沒有不合乎傳統的地方。

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供食應用素品，例如水果或任何以三甜三白物（註：即白糖、黃糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油）製成的食品等。供品必須是自己能力範圍內買到的較佳品，而非自己也不願吃的過期食品。食品不一定要天天換，但在水果等不再新鮮時便應更換了。
供佛是為了我們自己積集功德而做的，並非諸佛希罕我們的供品，所以我們必須認認真真地擺置供品。以上所說的種種供品，我們不必全部供齊，但卻要注意必須放置得十分整齊莊嚴，絕不可像餵狗似地隨隨便便把供物丟在桌上亂放。有些人擔心萬一忘了供養會遭佛陀責罰，這是不必要的顧慮。諸佛根本不需要我們的凡俗受用品，亦不會因行者漏了供養而發脾氣。
剛才說過，供品不拘種類及數量之多少，但我們卻要注意供品之來源清淨及供養心之清淨。甚麽是「來源之清淨」呢？這是指供品並非由如殺生、偷盜等十惡業而得來的。此外，出家人若以五種邪命得來供品或以此得來之金錢買得供品上供，亦有來源不清淨之問題，所以這些供品是不恰當的供養，譬如出家人向施主說：「您去年的這月份給我的那些米，真的幫了大忙啊！」，而心中的發心是為了提醒對方再度供養，這便是邪命的案例了。判斷是否屬邪命類業，必須看發心。如果該出家人心中完全無絲毫為了提醒施主的動機，而是真心讚美對方之功德，而施主卻又真的再度供養了，這便不算邪命業。有關五種邪命，在佛經中有不少講解，衲就不多說了。總之，來源不淨之供品不宜供奉。如果不作十惡業或五邪命便得不到供品以供奉佛陀的話，寧可只供清水或甚麽都不供。這其中只有一種例外情況，譬如說你作了某惡業，現在十分痛悔，便在佛前懺罪，把造作此惡業之得來品供上，發誓不再犯同等惡業，在這種情況下供養來源自惡業的東西倒是如法的。
在心理上，我們不能有吝嗇或者後悔供上昂貴供品的心，否則便是供養心不清淨了。
衲為大家講一個佛教歷史上的故事：在佛陀年代，舍衛國有一個女乞丐。有一天，城裏的大王、大臣及貴族等興大供養，她便也想對佛陀作供，但苦於無錢，所以便只好以行乞所得之一錢買油，供了一盞最小的燈。她在作供時發願：「但願我於未來能具大智慧，以滅除一切衆生之愚昧！」這盞小小的油燈，便與許多由國王及富人等所供的大油燈放在一起了。在供燈翌晨，佛陀的大弟子目犍連(Mahamaudgalyagana) 巡更經過，發現全部大燈都早已油盡燈枯了，這小燈卻光明依然，猶如新供的一樣。目犍連便想：「天都亮了，燈還亮著幹甚麽呢？」，於是便以手搧燈，燈卻不滅，祂改以衣袍搧燈，燈火還是不滅。在目犍連不明所以之際，佛陀剛好走過，佛向目犍連說：「這燈是一個具『大心』的人所供的，儘管你用四大海洋的水來灌，或以巨風來吹，也不可能把它滅掉！」由此可知，如果供品來源也清淨，供養心亦十分清淨，以欲利益一切衆生之菩提心上供，即使供的只是很小的東西，也能積無量功德。為甚麽呢？這是因為衆生之數目無量，以致功德亦得以乘大無量倍之緣故。反之，如供品來源有問題，或供養心是為了出名或一己私利，則不論供品有多大、多好，所得功德十分有限。
剛才說了實物供品的開示，這是有限的供養。非實物供養是無限的，例如出家人可以把自己出家及修行的功德作供，又或我們觀無量之花朵作供，這一樣有功德。在路上，如果我們見路邊有一朵美麗的小花，亦可在心中作供。
現在已說完了供品的開示了。一般來説，出家人比較貧困，而且他們應把精力花在修行上，所以出家人宜主要依靠非實物供養的方式積聚功德，而以實物供養為副。在家人的情況不同，所以宜主要以實物作供。可是，出家人如果有錢，則也當然要作實物供養，不應執以上所說內容而吝嗇不供實物。

l        上座發心
現在講至前行六支之第三支。這一支講授座墊及坐姿的要求，以及上座時的發心。
作閉關的人，由於需要天天長時間使用這座墊，而且在關期中不宜更換或移動座墊，所以必須挑很合用的座墊。日常修持的人，雖然並非天天長時間使用座墊，但也宜找一個舒適的，以利修行。
一般來説，座墊以前低後高、漸向前斜的為最適合久坐，但這只是普遍共通的講法，還視乎個人身體結構及感受而在有必要時酌情改良。傳統的座墊後高四指橫排之高度，前高二指橫排的高度，人坐上去後，四邊應各有四指橫排的空位。在西藏，還有另一種關房用的帶靠背座墊。這種看來有點像講經法座的座墊，是為了能令人久坐修定而設計的禪座。講經法座雕上龍、象及雪獅等，而且造得很高，是為了表示敬法，這裏所說之修行用禪座意義並不相同。用這種禪座修行道次第也如法，但座上不可雕刻龍、象及雪獅等裝飾，而且禪座必須放地上的高度。
衲注意到漢地寺院中有許多漢人使用跪墊，並慣以長跪的方式修持。在古印度與西藏，並沒有這種方式，除了受戒儀式中要右膝著地而單跪外，一般都是雙盤跏趺的。
在放座墊的地面上，我們可以用粉筆畫上一個代表金剛交杵的圖案，然後在地面上鋪上少許吉祥草及百節草。吉祥草是傳統造掃帚用的乾草，在大多數地區的山邊隨處可採得，或從未用過的掃帚上拆下亦可。百節草是野外常見的一種植物，其根部在地底向旁邊延伸出，大家去野外找根部有一節節的草便是百節草了。如果可以的話，我們找有近一百節或更多節的百節草為最佳。百節草要用兩根，交叉放於畫在地面的圖案上；吉祥草分為四小束，把根部朝外，草尖朝內，十字形地鋪在圖案上；最後才放上座墊。這個座墊在關期中不能移動或更換，其下之草也是不更換的。金剛交杵本來是本尊的法器，我們不宜直接把它畫在地面，所以我們用地上的圖案代表它。金剛交杵有堅固不能摧之意義，同時亦代表了佛陀成道之金剛座。坐在這圖案上修持，表義我們效法佛陀當年坐在菩提樹下修行時之堅固決心，同時也有堅固之吉祥緣起。吉祥草有清淨的意義，百節草有長壽的意義，二者又是佛陀當年用以鋪設地面、坐在其上而成道的植物。坐在這兩種草上修持，表義我們效法及紀念佛陀，同時亦有清淨與長壽之吉祥緣起。
在每次上座前，我們應對佛壇恭敬頂禮三拜。頂禮時應以極標準姿勢進行，就似軍人步操一樣，絕不可隨便或鬆懈。首先我們畢直站立，雙手合掌，把拇指屈入掌心，然後把合起的掌碰觸頭頂、眉心、口部及心部四處，以積集將來成就如佛之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意這些身、語、意功德，再拜下去，把雙膝、雙掌及額頭觸地，再馬上即起，重新立正。把以上的步驟重覆三次，便完成了三次五體投地式之短拜了。在頂禮時，我們口誦增長禮拜功德咒：

namo manjusriye namo sushriye namo uttamashriye soha

同時心生敬信，這便成為了具足身、語及意之禮拜。
現在我們上座，以雙跏趺之姿坐好。標準的雙跏趺稱為「毗盧七支坐姿」。毗盧遮那便是大日如來，祂是諸佛之身的代表。這種坐姿有七個要點，所以被稱為「七支坐姿」，但有時我們會把數息法加上而稱之為「八支坐姿」，此二者是同一回事。雙跏趺能令全身脈絡展開來，就似把雨傘打開了般，這有利於心的運作及修持，同時亦表義我們效法及紀念以此坐姿成佛之本師釋迦牟尼。
現在說標準的雙跏趺坐法的要求。首先，我們雙腿盤起；把右手掌向上而疊放左掌上，兩拇指相觸；腰要挺直；牙齒及口唇保持自然，舌尖抵著上顎；眼睛半閉半開，觀著與鼻尖成一直綫之前方地面；頭部略向前傾，下巴略向內收；雙肩挺直而平置，雙臂並不貼腋下而留少許空間。上述手印為大乘之定印。小乘行者一般不把拇指相觸，這亦是如法的姿勢，但我們宜依大乘的姿勢要求而坐。在上座時，我們宜比較著意地作出標準姿式，俟坐久後可略為鬆懈少許，以免過度僵硬。如果有腳患或暫時不能雙盤座者，採單盤姿亦可，但在心中要想著自己正在雙盤，以表義我們效法以此坐姿成佛之本師釋迦牟尼。
坐好後，我們並不馬上唸誦，而應先檢查自己的心理狀態。如果心理處於善心或中性的平靜心態，我們便可開始唸誦。如果心還未定下來，而充斥著貪、瞋等不平靜心態，便應先作調息，以把心轉變為中性或善性，否則跟著下來要做的修心工作便難以有效用。我們透過專注，令心忙於想及呼吸，對貪、瞋等便會暫時放下，這是調息的原理及目的。
現在教調息之方法。首先舉右手竪起食指，以右手指背壓左鼻側，以右鼻孔吸氣，再以右手指肉按右鼻側，以左鼻孔呼氣，如此重覆三遍；現在把右手放下，改用左手，以左手食指背壓右鼻側，用左鼻孔吸氣，再以食指按左鼻側，以右鼻孔呼氣，也重覆三次；最後把手放下，以兩鼻孔緩緩吸氣，再呼氣，也是做三次；一共是九次呼吸為一單元。在呼吸時，我們應盡力細細地、長長地、綿綿地吸入及呼出，越慢越好。在呼出時，觀心中的不淨及障礙化為黑光而出。在吸氣時，觀諸佛、歷代祖師及上師之加持、功德與智慧等，化為白光而入於己身，加持了自己的身、語及意。以上所教的調息法，只是衆多種同樣有效的方法之一。其他方法雖略有異處，但其功能及目的是一樣的。
現在已說完上座及坐姿等要求。對初修道次第的人來説，坐姿尚可略為妥協，但對修禪定或密法的人來説，完美的坐姿極為重要，缺了它修持便會難有所成。
在開始唸誦前，我們還需調整動機及觀出皈依境。首先我們心想：「為了衆生之利益，我必須成佛！為了成佛，我必須修行！現在，我便要一心一意地好好修這一座！」
皈依是修持之始，所以我們在任何修行之前，必定要先誦皈依。修皈依分為觀想具體的皈依境及不觀想皈依境兩種方法，兩種方法都是如法的。事實上，諸佛本來便遍佈於每一微塵之中，不論我們有否觀想或召請，祂們都自然地存在於任何地方。所以，境界高的行者根本不必觀皈依境在自己前方。可是，凡夫若不觀諸佛在前，便難以生出信心，所以我們宜採用觀皈依境在前的方式而修。
皈依境有許多種觀想方法，現在先講廣皈依境。我們觀皈依境在自己面前不高、不低、不遠、不近的虛空中，此亦即指眉間對開、遠不過二臂橫展、近不過半臂之距的面前虛空。在二臂橫展之距及半臂之距二限之間，我們宜依個人喜好選擇適宜之距離而觀皈依境。在皈依境最中央是釋迦牟尼佛，祂的身相大家可以參考圖片所繪形相。在祂左手邊，是以文殊大士、龍樹祖師及聖天祖師為首的歷代深觀派祖師；在祂的右手邊，是以彌勒大士、無著祖師及世親祖師為首之歷代廣行派祖師；在祂的後方，是歷代加持派傳承祖師；在祂的前方，是自己的各位師長。廣行派及深觀派，本來是分開發展的，直至身兼二支傳承的阿底峽祖師這一代，二派才合而為一。在釋迦如來、廣行派、深觀派及加持派傳承祖師與自己的各位師長之外圍，為四密部本尊、三十五佛及賢劫千佛等所有佛陀、八大士等一切菩薩、一切辟支佛、十六羅漢等一切羅漢、一切空行父母及一切出世間護法。在每一尊前，都放有代表祂們的證法之經書。觀想力高者，還可觀每一尊都分別有其整個淨土及所有眷屬圍繞，例如說觀想觀音大士時便觀整個普陀淨土連同度母等眷屬具足。皈依境中的每一尊，都是活生生的，身上不斷變出化身到不同世界利益衆生，有些化身又剛在辦完事後回來而融入其本尊中，一派車水馬龍之忙碌景象。此乃廣版皈依境。除了以上形容的皈依境外，我派尚有許多種大同小異的其他版本。對初修者而言，以上這類廣皈依境恐怕不易觀想，許多人甚至連大部份本尊的名字也沒聽過，根本無從入手，所以衲也教授另一種稱為「總持寶」的簡略皈依境觀法。這種觀法十分簡單，只觀一尊釋迦牟尼佛在面前，而在心中想著祂其實便是一切上師、祖師、佛、法、本尊、菩薩、辟支佛、羅漢、空行及護法之總體化現。

[此贴子已经被作者于2004-2-29 9:54:37编辑过]

現在我們終於可以開始誦儀軌了。六前行儀軌有多種，今天採用較常用而又有漢譯本的版本 ——【賢士頸嚴】。儀軌中的前二支並無唸誦內容，只有小字注明必須打掃、佈設佛壇及上供等，所以我們從第三支起誦。

於自正前虛空處　現起八大獅子所擎高廣寶座　其上斑蓮日月輪座墊　上住體性我具恩本師　形相為勝者釋迦牟尼佛　身色如純金　頂具肉髻　一面二臂　右按地印　左等持印　上持鉢盂　甘露充滿　身披袈裟　其色金黃　相好莊嚴　光體清明　於此身所生光蘊聚中　雙足金剛跏趺而坐　於彼周圍　親承及歷傳上師　本尊　佛陀　菩薩　勇父　空行　主從護法等諸會衆圍繞而住　諸尊各自前方妙好座上　陳列各自所說教法　形作經函　體性光明　皈依境聖衆歡悅向我　我亦心念皈依境聖衆功德大悲而起淨信　作意思惟　我及諸母一切有情　從無始來至於今茲　雖已總受輪迴　別受三途種種重苦　猶有痛苦難知其際　我今幸而已獲難得義大殊勝暇滿人身復值難遇稀有佛法珍寶　若不即證永斷輪迴最上解脫正等覺位　後復仍須如其所應　總受輪迴　別受三途諸有重苦　安住正前上師三寶　有力能救是諸苦故　我為諸母有情義利　當求證得正覺果位　為證此故　當皈依於上師三寶　　
　
這是皈依境的描述及發心部份，我們隨誦隨想。

皈依上師　皈依佛　皈依法　皈依僧

這四皈依必須唸多遍至心有所感動方止。若欲以此儀軌合加行共修者，應於每座誦至此時集誦多遍，以積十萬之數。

行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆
因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

這是大乘皈依及發心文，應誦三或多遍，配合培養發心。

願一切有情眾生能具足福樂與其因
願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
願一切有情眾生與無憂樂境無所分離
願一切有情眾生住於平等心中無有愛瞋偏執

這是四無量心。現時我們未能真正生出這樣的四心，但我們應發願於未來能真實生起這四心。

為利諸母一切有情　必須儘力速疾速疾證得正等覺位之寶　為證此故　當以深道上師本尊瑜伽為門　趣入修習菩提道次第教授

這是不共發心。

普願大地鹹清淨　無諸砂礫等雜物　平正勻齊如掌心　柔軟滑順琉璃性　
天上人間供養品　或由實設或意變　無上普賢供養雲　願遍一切虛空界

唵 南摩 爸加華爹  兵渣 沙華 趴瑪  打辣　他化加他呀　阿啦哈爹  三日三僕達也  他地呀他　唵　兵渣  兵渣  瑪哈兵渣　瑪哈鐵打兵渣  瑪哈必打兵渣　瑪哈僕地切他兵渣　瑪哈布疊　萬多巴三  打瑪辣  兵渣  沙華  卡瑪  阿華核辣  必疏  打辣兵渣  疏哈
om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha　

願以三寶諦寶力　諸佛菩薩加持力　福慧圓滿威德力　法界清淨不可思議力　化成如是　

以上部份是加持修行處所及加持供品。
加持供品真言能令供養之功德變得更大、更多。
在修行此部份後，我們觀皈依境化為黃光，融入自己眉心。

l        觀想功德田
功德田與皈依境看來很相似，但其意義有點不同。
功德田亦有多種版本的觀法，現在只講【上師會供】版本的排列方法。

空樂不二廣闊剎土普賢如雲供排列　於滿願樹頂上樹葉花果並作莊嚴飾
殊勝珍寶作飾嚴之放光獅子承托座　坐於蓮花日月輪上諸佛本性三恩師
比丘形相一面二臂散露白光之笑顏　右說法印左禪定印手上鉢中滿甘露
飾以三件光金黃衣金色尖頂博學帽　師心藍身遍金剛持一面二臂持鈴杵
座前佛母名英初瑪空樂不二喜悅欣  無數瓔珞珠寶嚴飾身著絲綢之天衣
身結金剛跏趺座相放射千光環繞著  其中五蘊代表五佛四大瑜伽空性母
六根六塵經脈關節一一菩提薩埵身  毛孔毛髮根根羅漢手足無非忿怒尊
光蘊夜叉財神眷屬世間神祗壓足下  各依秩序各各環繞現今及傳承上師
本尊壇城一切諸佛菩薩空行母護法  三門皆以唵阿吽飾三金剛吽放勾光
迎諸一切諸佛智慧而成無二無別身
無餘有情依怙主　無盡魔軍能摧壞　一切真實悉正知　世尊偕眷祈臨此

以上這段儀軌採自【上師會供】儀軌中的段落。
在觀想時，先想面前地基上有一個大海洋，海洋中央有一棵如意樹，樹上有一朵大花，花上有一由八頭雪獅承托之大型寶座，座上有十一層盛開的蓮花，下面的蓮花較大，從下往上層層漸小，就像一個寶塔的形狀般。最頂上的那層蓮花中央有白色月座，上再有紅色日座，主尊坐在這日、月二座之上。蓮花代表出離心，日座代表勝義菩提心，月座表義世俗菩提心，主尊坐在這三者之上，表義祂是具足此三心的聖者。
現在講主尊的觀想。主尊是「上師善慧能仁金剛持」。「上師」二字指自己的師父；「善慧」是指【廣論】著者宗喀巴祖師；「能仁」是本師釋迦牟尼的尊稱；「金剛持」是佛開示密法時的化相之名。我們觀想主尊外在是宗喀巴大師，穿著比丘三衣、腳作雙跏趺、頭戴尖帽，右手結定印捧甘露缽，同時拈一花之莖，左手作説法印亦拈一花之莖，兩花之頂端延伸至大師之雙耳旁，右花上為智慧劍，左花上為【大品般若經】或自己正在修的某經論，例如修道次第者便觀【廣論】等。在祖師之心間為釋迦佛；在釋迦佛的心間是金剛持；在金剛持的心間是一個小小的藍色「吽」（hum）字。釋迦牟尼佛的形相如皈依境圖中所繪。金剛持身藍色，雙跏趺，身佩寶冠及瓔珞等，雙手交叉胸前，左手持鈴，右手持杵。這主尊十分殊勝，其外相是宗喀巴，但其內相其實為本师釋迦牟尼，其密相是金剛持，其體性其實便是自己的上師。主尊的身上每一毛孔內，均有一完整的淨土。
在主尊之右方，為廣行派歷代祖師；在祂左方，為歷代深觀派祖師；在祂的後方，為歷代加持派祖師，亦即密法諸主要傳承的師承；在祂的前方，是與我們有師徒關係的所有師長。
以上說了主尊及其四周虛空中之祖師，現在回頭說那十一層蓮台。頂上第一層的中央是主尊及其四周虛空中之祖師，其前還有大威德金剛，主尊之右為密集金剛，主尊之左為上樂金剛，其後為喜金剛。如果觀想力強，可觀這些本尊的整個壇城；次者，觀壇城本尊及眷屬；再次者，只觀大威德等本尊單一尊亦可。在第二層蓮花上，是無上部其他各本尊，第三層是瑜伽部本尊，然後依次往下數是行部本尊、事部本尊、諸佛、一切菩薩、一切辟支佛、一切聲聞羅漢、一切空行父母及最底層的一切出世間護法。在每一尊的頂、喉、心三處，均有白色「唵」（om）字、紅色「阿」字（ah）及藍色「吽」字（hum）。
以上功德田的觀法，儘管衲已十分簡化地講述，但恐怕大家一時之間仍難觀出，甚至連許多本尊之名也沒聽過。可是，大家必須多參考圖片及培養觀想力、有耐性地練習。其實，諸佛本來就遍佈一切，我們亦不必因觀不好而擔心祂們沒在我們面前。
在觀出功德田後，便觀每尊之心放光至十方佛土，召請諸聖衆之智慧尊降臨融入。

渣 吽 班 嚎　
dza hum bam ho

與三昧耶尊融合無二

[此贴子已经被作者于2004-2-29 10:35:56编辑过]

佛土之諸佛心間化出一套與我們已觀出之功德田形相相同的功德田降下，共有無量套之多，全融入面前功德田。在唸至「渣吽班嚎」時，便是觀想以上之召請及降融的環節，我們必須同時做四個手印。在四手印後，我們要想著面前功德田已是真正的功德田了。
在儀軌中，跟著下來是為功德田眾獻浴之單元。獻浴並非為了諸佛有沐浴之必要，而是為了淨化我們自己的罪障。

此間浴室異香馥　水晶為地瑩且耀　寶柱生輝具悅意　張懸光燦珠華蓋

首先要觀想浴室。浴室華麗莊嚴，四方四門，四角各有一寶柱承托房頂，中央浴池之底為水晶，上有金沙。誦至上段尾句時，觀功德田諸尊如整群鳥般飛降而下。

猶如降誕時　諸天獻沐浴　我以淨天水　如是浴聖身

唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲裏伊　阿　吽om  sarva  tathagata  abhikhayagata  samaya shriye ah hum

俱胝圓滿妙善所生身　滿足無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意　能仁金剛持前獻沐浴

唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲裏伊　阿　吽om  sarva  tathagata  abhikhayagata  samaya shriye ah hum

廣大行持傳承獻沐浴　甚深見地傳承獻沐浴
修行加持傳承獻沐浴　傳承上師衆前獻沐浴

唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲裏伊　阿　吽om  sarva  tathagata  abhikhayagata  samaya shriye ah hum

導師佛陀衆前獻沐浴　救者正法衆前獻沐浴
引導僧伽眾前獻沐浴　皈處三寶眾前獻沐浴

唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲裏伊　阿　吽om  sarva  tathagata  abhikhayagata  samaya shriye ah hum

從自心間觀化出無數天女，各取浴池之水為諸衆更衣沐浴。

妙香所薰極潔淨　無比浴巾拭其身

唵　吽　張木　絲裏伊　阿卡呀　比秀達那伊　疏哈
om hum jiangmu sriye ahkaya vishodanaye soha

以上為拂拭聖身之部份，觀天女為聖眾抹乾身體。

以諸最勝妙塗香　香鬱遍滿三千界　猶如拂拭紫磨金　塗抹光燦諸聖身　

此為獻塗香之單元，觀天女為聖眾各各塗上香膏。

輕軟滑薄天之衣　於證不壞金剛身　我以不壞信呈獻　願我亦得金剛身
佛具相好自性嚴　雖不更須餘嚴飾　仍供寶嚴願衆生　得諸相好莊嚴身

以上是為聖眾獻衣之環節，觀天女對寂靜尊、忿怒尊、現僧相之尊及現居士相之尊各各獻上新的合適裝束及法器。沐浴前換下之舊衣，全化為黃光融入自己眉心間，作為加持。

由悲我及衆生故　以尊神變威德力　乃至我行供養時　爾時世尊祈住世

誦至上段時，觀聖衆回到功德田中原位，浴池化為虛空。
以上完成了六前行中的第四支。

l        作七支修持及獻曼達供
這部份是第五支前行，其目的是積聚功德及懺淨罪障。七支修持為禮拜、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請長住世及回向此七者，其中懺罪支是為了除障，回向是為了把其餘六支之功德合集發願，其餘均為積集福德之目的。

俱胝圓滿妙善所生身　滿足無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意　於彼釋迦尊主誠禮敬
悲心廣大善逝金剛持　勝觀帝洛巴及那洛巴
崇德種比巴與阿底峽　修行加持傳承誠禮敬
彌勒無著世親解脫軍　勝軍調伏軍與名稱德
獅賢二孤薩裏金洲師　廣大行持傳承誠禮敬
文殊破有無邊聖龍樹　月稱論師大正理杜鵑
善護佛意聖者父子等　甚深見地傳承誠禮敬
講修授業勝主阿底峽　噶當教法祖師松頓巴
四部瑜伽三昆仲等師　噶當上師衆前誠禮敬
開創雪域教軌宗喀巴　事勢正理自在嘉曹傑
顯密教法之主克珠傑　父子傳承衆前誠禮敬
三皈總攝上師金剛持　應所化機隨現知識相
垂賜殊勝共同諸悉地　具恩上師眾前誠禮敬
觀視一切無邊經教眼　賢士往趨解脫勝津梁
悲心所動行諸善方便　闡教善知識前誠禮敬
密集喜金剛與黑汝嘎　吉祥金剛作怖等聖眾
無量四續部輪之怙主　本尊海會眾前誠禮敬
同心發願善聚甚稀有　菩薩行時恆常為至親
同一賢劫事業達究竟　於彼圓滿千佛誠禮敬
善名珍寶金色無憂佛　法音神通藥王釋迦佛
廣大誓願密意皆圓滿　於彼八大善逝誠禮敬
摧毀集諦黑暗之種子　拔除痛楚苦毒之根本
佛母般若波羅蜜多等　三乘無上正法誠禮敬
文殊金剛手與觀世音　地藏王及除蓋障菩薩
彌勒普賢虛空藏菩薩　八大近隨佛子誠禮敬
善修甚深十二緣起支　自然出生辟支佛智慧
無所依恃孓然自證悟　聖者辟支佛衆誠禮敬
能仁囑付掌持聖教幢　支生無能勝與林中棲
金剛媳子妙賢時相應　金犢迦諾迦跋黎墮闍
聖者巴沽拉及羅怙羅　小路賓度羅跋羅墮闍
大路龍軍隱形與不退　尊者及諸眷屬誠禮敬
來自最勝空行剎土中　具有神通神變威神力
觀視修行者如母視子　三界空行衆前誠禮敬
往昔曾於薄伽梵尊前　誓於如法修行諸士夫
親許承諾護衛如己子　主從護法眾前誠禮敬
持國主與增長主　廣目主與多聞主　各各將眾衛四門　四大天王誠禮敬
諸凡所應禮敬者　以剎塵數恭敬身　及以最勝信解心　一切時處鹹禮敬
所有十方世界中　三世一切人師子　我以清淨身語意　一切遍禮盡無餘
普賢行願威神力　普現一切如來前　一身復現剎塵身　一一遍禮剎塵佛
於一塵中塵數佛　各處菩薩衆會中　無盡法衆塵亦然　深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海　普出無盡妙言辭　廣說諸佛之功德　一切善逝我稱揚

禮拜分為大禮拜、短禮拜及單單合掌恭敬這好幾種方式，它們是對治我慢心的最佳法門。衲在年少時十分狂野，當時的師父十分嚴苛，每天都命衲早晚各作一百次頂禮，風雨不改。由於師長之管教嚴厲，衲後來才算是有了一點長進，該位師長所教的佛法，衲亦一直刻在心上。
在修禮拜時，應身作禮拜、口誦儀軌中之上述禮敬偈文或禮拜真言等，並在心中生起敬信。在誦至此段時，我們可以離座作禮，或不離座而合掌恭敬代替作禮亦可，但如果想把此儀軌與加行合修的話，此時便必須離座而作大禮拜及計算次數，不可以合掌十萬次的方式代替。在觀想中，我們可以觀自己化身千萬，同時作禮，又或想著自己過往世所有的轉生，全化為人身同時作拜。
禮拜是一種極佳修持，因為它既可積德懺罪及對治我慢，而且對身體健康亦很有幫助。此外，由於我們之肉身來自祖先及父母，以此祖先、父母肉體之延伸品作修持，是對他們最大的利益，所以這也是我們盡孝報恩的一種最佳方法。如果單單為了積夠十萬次頂禮而心不生敬，當然利益不很大，但如心生敬信地常作禮拜，衲可以保證就算你有絕症也會痊癒。

最勝妙華最勝鬘　伎樂塗香及傘蓋　最勝燈燭與燃香　我悉供養諸如來
最勝衣服最勝香　末香聚如妙高山　一切嚴具皆殊勝　我悉供養諸如來
我以廣大無上供　勝解一切諸如來　以普賢行信解力　禮敬供養諸如來

供養是對治吝嗇心的最佳法門。以上為供養支唸誦內容。由於事前早已供上了供品，此時只口作唸誦及在心中上供即可，不必另行離座上供。

唵 班渣布咪 阿 吽  廣大黃金地基  唵 班渣裏其 阿 吽  中央為諸山之王 須彌旁周為鐵圍繞 東方部洲  南方部洲  西方部洲  北方部洲  東二旁洲  南方二旁部洲  西方二旁部洲  北方亦具足二旁部洲　此為珍寶山  如意之樹  如意牛  自生豐收穀竈　珍貴之圓輪  珍貴之珠寶  珍貴之皇后  珍貴之大臣  珍貴之大象  珍貴之駿馬  珍貴之將軍  珍寶藏之瓶　美母  花環母  頌母  舞母  花供母  燃香母  明燈母  塗香母  大日  大月  珍寶華蓋與普方所常勝利幢　中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承歷代祖師　尤供奉予偉大上師聖者之王善慧能仁金剛持及所有本尊衆　我以此作佛土而現作供養　祈請為衆生故以悲心作攝受　祈請於受供後以慈悲賜予我與遍佈虛空周邊如母有情衆生汝之加持
以花舖蓋塗香之大地　須彌四洲日月作飾嚴
觀想為佛陀土作供養　願普有情受用清淨土
自他三門受用三世善　妙寶曼陀普賢供養聚
心取供師本尊及三寶　懇請悲心納受加持我

依登　古路　勒那　曼達那康　尼呀他呀咪
idam guru ratna  mandalakam niryata yami

在此段中，儀軌加插了一次曼達供養。有關曼達供，儀軌後面會再次述及，現在先跳過不講。

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