下辈子往生哪里？

  帕邦喀仁波切开示 <br><br>法海辑译 毛堃录入 <br><br>我们为今生做许多计划，称之为“筹思未来”。其实不是这么回事，应该更有远见，检查下辈子会往生何处。这么做，你就会了解自己免不了去善道或恶道，而且究竟到哪一道，你作不了主。假设我们可以作主，现在谁还会在恶道？下辈子往生哪里，是由业来决定。 <br><br>三界——地球、须弥山以及一切——都像秋云般无常。众生死了又生，好像看一场戏，因为角色随时可能转换。我们的生命不会长久：它们仅是闪电。生命刹那刹那在坏灭，不是静止的，而且急促得像高山的瀑流。因此，你应该思惟：“我要马上修行。” <br><br>你必定会死。何时发生则不一定。死后，意识没有终止，它必然要转生。意识只能转生到两个地方——善界或恶趣。你可以推估自己会往生善道或恶道。正如我说过的，我们靠占卜或占星来告诉我们来生的去处，其实并无必要。佛陀已经预言过，如果我们一向行善，就会往生善界，反之，造恶则随恶道。 <br><br>如果你的业混杂着一些善业，一些恶业，较强势的，会先成熟。如果善恶业一样强，最熟悉的那种业，会先成熟。假设同样熟悉，那么先造的业，会先成熟。 <br><br>对我们而言，不善业是两者中较强势的。我们的念头通常纯粹是贪，等等。因此由这些念头，产生的所有业，都是不善业。即使是善业，也因为不留心而受不善念的势力牵制，而且极少把善业回向来生。 <br><br>有一个人每当诵《兜率百尊》时，总是心不在焉。他可能一边和别人说话，一边从头到尾念诵法本好几遍。我们也一样，口中念出法本的文字，其实同时内心挂念俗事。我们拥有的微善，往往被嗔心或邪见摧毁；然而即使是最微小的不善业，每天都在倍增。甚且过去世中，生为昆虫、禽兽、海怪、凶猛的食肉兽，等等时，我们曾造下许多重大罪业。这样，加上上述今生所造的罪业，已经构成大量非常强势的罪业。我们无法在死前藉忏悔及不再重犯，弥补这一切罪业，这超乎自己目前的能耐。由现量证明，我们比较熟悉不善业，由非善业，来生唯一的可能是，我们会堕恶道。 <br><br>在成就资粮道的忍位之前，我们无法把握不堕入恶道。假设今天晚上你去睡觉时，睡在柔软的床上，然后由于某种不幸的事故，你突然死了。隔天，在平常醒来的时间，你可能已经到达一个地方，所有的山丘、山谷都弥漫着火，那时，怎么办？ <br><br>禅修自己可能投生到恶趣的方式，如果纯粹像出于好奇而盯着某个东西看一样，不足以令你动容而发出离心。正如龙树说过：“要忆念地狱的大热或极寒，犹如你待在那里一天（样？原文如是）……”亦即，你应该禅修到对于投生这个或那个恶道，产生身历其境的洞澈力，而且必须感到怖畏。 <br><br>我们很注重禅修自现本尊圣身。其实，起初先禅思一下自现地狱众生身，有更大的利益。思惟热地狱的苦，有助于我们最初的转念，令我们首度发展出离心，很有助益。我们会感到悲哀。悲伤有很大的益处，它去除骄慢。如寂天所说： <br><br>受苦的功德是， <br><br>由于哀伤而去除骄慢， <br><br>使人为轮回的众生， <br><br>发大悲心， <br><br>规避罪业，随喜行善。